한유수첩

학봉선생

한유 — Fri, 17 Oct 2025 18:47:29 +0900

794. 영천. 최무선과학관.

한유 — Mon, 6 Oct 2025 19:32:40 +0900

794.

* 경북 영천시 금호읍 창산길 100-29.

가는길에서 호박이 익어가는것을 보았다.

고려화포과학의태두 최무선선생의 공적비부터 읽었다.

경상북도의 인물로 어떤아이는 영천에서도 고경면 해선리 출신인 김제동을 위대한 인물로 꼽기도 한다만

영천은 말이 유명하고 군인 간부육성을 담당하는 학교도 있다

영천에는 돌할매도 유명인사이지만 뭐니해도 백골이 진토되거나 말거나 느거들하고는 같은당을

할 수 없다고 잘라 말했다고 개성 선죽교에서 이방원의 꼬봉들에게 철퇴를 맞아 절명하신 정몽주선생의 생가도 있다.

그리하고 또 이나라의 방산에 지대한 공적을 남기신 최무선과학(화학)자가 태어나신 곳이기도 하다.

영천최씨가문의 별이신 최무선선생은 1325년생( 고려충숙왕) 生이시니

스웨덴에서 1833년에 태어난 노벨보다 500년이나 먼저 화약냄새를 맡으신 분이니 얼매나 위대한 인물인가.

성적좋은 애들은 의사가 되겠다고 동의보감만 읽는다고 했다.

세상이 쫌 바뀌어 머리 좋은애들이 화학이나 물리쪽으로 방향을 틀어주길 바란다만 만고 희망사항일 뿐이다.

한국화약의 본사에 최무선선생의 동상이 없다면 동관씨가 마음을 내어 죄무선선생상이라도

조성한다면 누가 아무도 잘못이 없다 할 것이다.

793. 영천. 화랑설화마을.

한유 — Mon, 6 Oct 2025 19:28:40 +0900

793.

* 영천시 금호읍 황정리 8-3

화랑.

내 나이쯤 되는 나이인 사람들은 화랑이라는 담배이름도 있었다고 기억한다.

화랑이 믄가.?

화랑(花郞)의 글자 뜻은 '꽃같이 아름다운 사내'로서 역사적 기원은 원화(源花)와 닿아 있다.

삼국사기에 '잘생긴 남자를 곱게 단장시켜 화랑으로 삼았다'는 기록을 보아

아름답다는 의미로 꽃(花)이라 불렀음을 짐작할 수 있다.

이 해석에 의하면 화랑은 잘생긴것을 기본으로 즉 젊은 남자라는 뜻이 된다.

신라가 전국통일을 한 기본적 인재가 화랑이란 단체인 것이다

김해 금관가야의 마지막 산청에 누워있는 구형왕. 김구해의 증손자로, 관산성 전투의 김무력.

아버지는 진천시장을 역임한 김서현이고 어무이는 만명부인이시다

김유신은 진천의 옛이름인 만노군 태수인즉 지금의 군수인 김서현의 아들로 진평왕시절

진천읍 상계리 계양마을에서 태어난것으로 되어 있다.

팔공산 8부 능선에 있는 ‘중암암’은 은해사에서 4.8㎞ 거리에 있는

암자로 중암암(中岩庵)을 ‘돌구멍 절’이라고도 부른다고 한다.`

대웅전 내부 우측 벽화에는 중암암과 관련된 김유신 장군, 원효대사, 심지왕사의 초상이 나란히 그려져 있다네 .

김유신이 17세 때 화랑 시절 이곳에서 심신을 단련하며 마셨다는 석간수(장군수)가 있단다

김유신이 마셨다 하여 붙여진 이름이라 하는데 증명할길은 없는듯 하다.

팔공산 중암암을 인연으로 영천에서 화랑마을을 만든듯하다만 청통면 은해사하고는 거리가 멀다.

629년(진평왕 51) 신라의 임영리(任永里)·용춘(龍春)·백룡(白龍)·대인(大因)·

서현(舒玄) 등이 군사를 이끌고 고구려의 낭비성을 공격하여 김유신은 중당당주(中幢幢主)로 참전하여

신라군을 승리로 이끌어 5천여 명을 목베고

(...................이게 인간이 할 짓인가.?)

1천여 명을 사로잡는 전과를 올렸다고 한다.

이러한 짓꺼리를 화랑출신들이 자행했다. 하여 출세하여

김유신이 압량주 군주도 했다는데 영천과는 관련이 없다.

압량주는 ..........

지금의 경산시 전체와 대구시 수성구 고산 일대, 동구 공산·동촌·안심 일대였다는데..............

중암암을 빼고는 화랑스토리타운의 유래를 알지 못하였다.

어린것이>>>>>>>............

황당하지만 꿈은 환타지아로 아무렇게도 꾸어진다.

화랑설화마을이라해서 일반적인 마을(동네)로 착각할수도 있지만

화랑설화마을은 일종의 테마공원이다.

아이들 데빌고 아이들 위주로 시간때우기 하려면 반나절 정도는 즐길수 있을것 같았다.

나는 여기서 시간을 때웠더라.

792. 의성. 조문국

한유 — Mon, 6 Oct 2025 19:22:00 +0900

792.

* 경북 의성군 금성면.

대한민국의 역사내에 삼국시대가 있었고 그 삼국시대 이전에

변한. 마한. 진한이니 하는 부족국가가 있었다고 배웠더라.

고구려 신라. 백제이전에 가야라는 나라도 생겨나고 김해 김씨라는 성씨도 맹글어지는 시기에

원삼국시대라고 하기도 하는 애매 모호한 때가 있었다는 이야기이다.

서기전 100년경부터 서기 300년경까지의 약 400년간의 기간을 이른다는 이 시대는

서기전 100년경 한반도에 고대국가 고구려가 태동 성립하고 한반도 서북부에 낙랑군이 설치되며,

남부에서 청동기가 소멸하고 철기가 본격 생산되는 와중에 소국들이 성립되는데

이때에 소문국이라는 나라가 맹글어지고 유지한것으로 이해 했다.

내가 고고학자도 아니고 그냥 싸돌아 다니는 나그네에 불과한지라 知는 習에 의존할 뿐이다.

이것 저것 줏어먹고 나이만 들었지 어느 하나라도 전문성이 없으메 漢文에 막혀 드듬거리기도 한량없다

간판에는 召(부를) 소자 소문국이고 조문국이고 헸갈리지만 이곳 의성군 금성리를 배경으로

진한계열의 부족국가의 이름이란다.

무덤을 파묘하고 구덩이를 파다보니 금동관등 유물이 나오니 예리하게 분석해보니

이곳에서 조문국도 되고 소문국도 되는 나라를 찾아 내었다는 것이다

조문국(조-?) 또는 소문국(召文國)은 진한계 부족국가라고 적혀있다.

그라다가 신라에 병합되었다.

뜬금없이 화랑의 상이 왜 여기에 있는가.?

조문국 경덕왕릉

다소 황당한 이야기이지만

의성읍에서 남쪽으로 28번 국도를 따라 약 8.5km지점 금성면(金城面) 대리동(大里洞) 산 384번지에

조문국(召文國)이 있고 고분(古墳)으로서 봉 아래 화강석 비석(碑石)과 상석(床石)이 있어 살펴보니

신라가아니고 조문국의 경덕왕릉(景德王陵)이라고 밝혀졌는데..........

이 왕릉이 발견되기에는 전설이 있으니 조선 숙종(朝鮮肅宗)때 허미수 문집에는

한 농부가 외밭(瓜田)을 마련하기 위하여 작은 언덕을 갈던 도중 발견했다는 야그와

민담에는 원두막에서 외밭을 지키는 주인이 자다가 꿈을 꾸고 발견했다는 둥..........

당대의 경덕왕은 지금은 길가는 사람들에게 휴식공간을 제공해주고 있다

허목. 유성룡. 김종직선생등 내노라하는 사람들도 여기를 왔다가 간 모양이다.

경내에 고려시대 국제적 목화씨 절도사건으로 기록된 문익점 선생의 면작 기념비이다

문익점선생의 손자께서 여기 공룡발자국이 있는 제오리에 면작하였다고 적혀있다.

시배지는 경남 산청군 단성면 사월리이다.

791. 의성. 의성공룡

한유 — Mon, 6 Oct 2025 19:18:22 +0900

791.

* 경북 의성군 금성면 제오리 산 111번지

사과가 익어거는 가을 초입에 의성 조문국 사적지를 가는 길에서 공룡을 만났다.

공룡의 종류로는 기장 공룡. 고성 공룡. 의성 공룡등이 있는데 930번 지방도에 있다

대략 600만년전에 살았다는 동물이다

상상도 안가게 먼 시대의 동물이다.

우리나라의 역사는 보통 5000년이라고 한다.

그런것을 밝혀내는 인간들의 지식에 경의를 표한다.

그런데 인간은 100년도 못살고 사라진다.

790. 안동. 겸와고택

한유 — Mon, 6 Oct 2025 19:12:02 +0900

790.

* 경상북도 안동시 서후면 금계리 852번지

학봉선생 의성김씨 종택 옆이라고 해야 하나

아니면 파락호 독립운동가 김용환 선생집 옆이라 해야 하나.?

하여간 금계리소재의 한옥이다.

고래등같은 집을 보통 우리는 고택이라 한다.

어디를 가더라도 요즘 세상의 고택은 웬지 외롭고 을시년 스럽기 까지 하다.

안동에 가면 종가집들이 참 많다는 것을 느낀다.

종가집을 지키고 있는 분들은 대부분 항렬이 낮은 분들이지만 방계의 자손들은 종가집 자손을

함부로 대하지를 않는다.

기품있게 종가사람에게 경의를 표한다.

여기는 겸와 고택이다.

소개글을 보니 조선후기 문신 김진형이 건립한 집으로 초산도호 부사를 지냈다하여 초산댁이라고 불렀다 한다.

원래 이마을이 거문고를 닮았다 하여 琴地라 했는데 학봉 김성일 선생이 정착하면서 金溪(시내)라 했다 한다.

여기 이 마을은 천년이 쇠하지 않는 길지라 했다 한다.

금계리는 일단 의성김씨 집성촌이라 보면 무리가 없다.

고택은 함부로 출입하면 곤란하다 특히 후손이 거주한다면 조심해야 한다.

초산도호부사는 정 3품으로 평안도 북부 국경지역 초산부를 다스린 지방관이란다.

시대는 고종 재위시대로 19세기 후반이라 한다

똘똘한 제미나이에게 감사한다.

789. 함안. 지곡리 앞에서.

한유 — Wed, 1 Oct 2025 21:36:35 +0900

789.

* 경남 함안군 군북면 영운리 301.

길을 가다가 나그네가 잠시 쉬어가게 만들어 놓은곳이 정자나무이다.

교통요지가 아니고 별시리 중요하지도 않은 곳에 마을이 있고 사람이 살면 그곳은 시골이다.

앞에도 산이고 뒤에도 산이면 억지로라도 은둔하게 되고 저절로 도도 딱게 된다.

고성에서 영운을지나 군북톨게이트방향으로 가는 지방도를 가게 되었고

가다가 쉬어갈만한 장소가 있기에 차를 세우게 되었더라

주소상 영운리에 들어가는 모양인데 마을 이름은 지곡리로 나온다.

남해고속도로가 근처에 있긴해도 사실 교통에서는 약간 소외되어 있다고 보면 되는데.........

소나무 몇그루가 있고 표지판에는 도암(희성) 육송단 비문이 있다

도암이 누군지 아무리 검색해도 인물검색이 안되니 그리 이름있는 사람은 아닌듯 하다만

六松을 심은 의미가 어떤 것인지를 유추해 보았다

마을 입구에 심은 뜻은 자라서 그늘을 만들던지 아니면 풍수적 의미로 심은게 아닌가 싶었다.

방풍림이나 기의 누설을 막아주는 비보림일수도 있겠다 싶다

나그네의 쉼터조성이 아니면 비보림일 가능성이 높다.

특별하지는 않지만 믄가 이야기가 있을듯한 세월의 흔적을 잠시 살펴 보았다.

육송을 심었다는 도암선생 유허비가 있어 살펴 보려 했으나 문을 걸어두었더라

이 글과 사진을 본분이 내용을 안다면 댓글을 남겨주면 고맙게 생각할 것이다.

차량 왕래조차 뜸한 길가에서 일어서면서 앉았다가 일어나면서 갑자기 십승지에 대해 궁금해 지더라.

십승지지는 믄가.?.........

정감록의 감결(鑑訣), 징비록(懲毖錄), 유산록(遊山錄), 운기귀책(運奇龜策),

삼한산림비기(三韓山林秘記), 남사고비결(南師古秘訣), 도선비결(道詵秘訣),

토정가장결(土亭家藏訣) 등이 말하는 . 대체적으로 공통된 장소는

영월의 정동(正東)쪽 상류, 풍기의 금계촌(金鷄村), 가야산의 만수동(萬壽洞), 부안 호암(壺巖) 아래,

보은 속리산 아래의 증항(甑項) 근처, 남원 운봉 지리산 아래의 동점촌(銅店村), 안동의 화곡(華谷, 현 봉화읍),

단양의 영춘, 무주의 무풍 북동쪽 등이다.

십승지지는 조선 후기의 민간인들이 바라는 사회적 입지조건이었다

자연환경이 좋고, 외침이나 정치적인 침해가 없으며, 자족적인 경제생활이 충족되는 곳이었다.

정감록의 감결에는 “몸을 보전할 땅이 열 있으니, 풍기 금계촌, 안동 화곡, 개령 용궁, 가야, 단춘,

공주 정산 마곡 진천, 목천, 봉화, 운봉 두류산, 태백으로 길이 살 수 있는 땅이다.

이어서 열 곳 승지의 구체적인 지리적 위치는 다음과 같이 말하였다.

“첫째는 풍기 차암 금계촌으로 소백산 두 물골 사이에 있다.

둘째는 화산 소령 고기로 청양현에 있는데, 봉화 동쪽 마을로 넘어 들어갔다.

셋째는 보은 속리산 증항 근처로, 난리를 만나 몸을 숨기면 만에 하나도 다치지 않을 것이다.

넷째는 운봉 행촌이다. 다섯째는 예천 금당실로 이 땅에는 난의 해가 미치지 않는다.

그러나 이곳에 임금의 수레가 닥치면 그렇지 않다.

여섯째는 공주 계룡산으로 유구 마곡의 두 물골의 둘레가 2백리나 되므로 난을 피할 수 있다.

일곱째는 영월 정동쪽 상류로 난을 피해 종적을 감출만 하다.

여덟째는 무주 무봉산 동쪽 동방 상동으로 피난 못할 곳이 없다.

아홉째는 부안 호암 아래가 가장 기이하다.

열째는 가야산 만수동으로 그 둘레가 200리나 되어 영원히 몸을 보전할 수 있다.

정선현 상원산 계룡봉 역시 난을 피할 만하다.”

십승지가 모두 지리적으로 내륙의 산간 오지에 위치하여 있는데 사람의 왕래가 여의치 않는

산간 오지에는 6.25동란이 일어난것도 몰랐다고 할 정도로 숨어 있는 지형이다

인간살이 살은듯 죽은듯 살다가는것도 그리 나쁘지는 아니할 것이다.

인간사 궁금하지도 않고 그리 보고싶은 인간들도 없으니 碧村 한유당도

십승지라면 십승지이다.

788. 마산. 진동 해병대전적비

한유 — Wed, 1 Oct 2025 21:33:48 +0900

788.

* 경남 창원시 마산합포구 진북면 삼진의거대로 387

한국전쟁은. 1950년에 일어난 동족간의 전쟁이다.

이승만이가 친일파들과 손잡고 나라를 개판으로 만들고 있을때에

김일성과 박헌영은 곪아가는 남한을 먹어 버리기 위하여 탱크를 몰고 침략했다.

웬만한 사람들은 1950년 6월 25일 새벽4시 하면 답이 바로 나오는것이

한국전쟁이다.

이 전적비가 의미하는 시대를 거슬러 올라가 볼라하면 진전 대정 삼거리에서 서북산을 향해서 가 보길 바란다.

의산삼일로이다.

평암천을 넘는 고사교 위에서 평안마을 쪽으로 바라보며 이 개천에 붉은 핏물이

얼마나 흘렀을까를 상상해 볼 필요가 있다.

1029번 지방도를 따라 함안 사촌까지 서북산과 여항산 전투..........

‘마산방어전투’는 6·25전쟁이 나던 1950년 8월 1일부터 전투가 끝나는 9월 30일까지이며

주 전장은 당시의 함안군 여항면 서북산 일대와 함안군 군북면 중암리에서 가야읍을 경유,

당시의 마산시 내서면 삼거리에 이르는 지역을 사수하기 위해서 피터지는 전투는 피아가 서로

서북산을 19번 이상 뺏고 빼앗기는 전투를 치렀다 한다

19차례 뺏고 빼앗기는 혈전을 치르는 동안 피아의 포탄과 미 공군의 네이팜탄으로 나무 한그루 남지않았고

갓을 씌운 듯한 모양때문에 ‘갓더미산’이란 별명으로 불리던 이 산을 오르며

미군들은 ‘갓댐잇(God Damm It,젠장…)’을 연발했고, 그래서 산의 별명은 ‘갓데미산’으로 바뀌었다.

당시 진전. 진북. 진동은 북한군 6사단은 부산으로 가기위해서는 넘어야 하는 전선이었고

아군은 여기 이 서북산 전투와 진동. 동전이 뚫리면 마산이 위험하고 마산이 무너지면 진영이나

장유 불암산을 넘느나면 부산은 그냥 적에게 노출되고 마는 것이다

서북산 전투는 피아간 많은 피해를 입었다. 마산방어전투 중 미군 약 1900명이 전사하고

5000명이 부상했으며, 적군은 사살 확인된 것만도 4000명이며 그 대부분은 서북산 전투에서였다.

서북산 정상은 산 높이 5m가 낮아지고 병사들은 늙은 중머리,

네이팜탄 언덕으로 불렀으며, 경남 함안군 여항면 주동리 483-1에 있는 함안 민안비공원앞

여항면 별천계곡은 핏물이 내를 이루었다고 전해 온다.

현재 여항면 서북산 기슭에 함안군민들이 세운 서북산 전사자들을 위한 민안비가 서 있고,

정상에는 미8군사령관이 세운 아버지와 중대원을 기리는 기념비가 서 있다.

워커 미군 사령관 "죽음으로 지켜라"
7월 31일 진주를 점령한 인민군 정예 6사단 1만명이 마산 방향으로 진격해 들어오는데

국군과 미군의 주력은 대구 이북을 방어한다고 몰려 있었지 마산지역 방어에는 대대급의 한국 육군과

해병대 전투대대 등 소규모였다.

예기치 못한 방향에서 나타난 6사단의 진격에 놀란 워커 중장은 경북 상주에 있던 미군 보병25사단을

급히 마산으로 이동시켰다.

그리하여 인민군 6사단과 미 25사단 사이의 치열한 싸움이 50여일간 펼쳐졌다.

방호산이 이끄는 인민군 6사단은 조선인 출신 또는 조선족 병사로 구성된

중국 공산당의 4야전군 166사단이 그대로 북한으로 넘어가 재편된 부대로 국공내전과 항일전쟁 등

풍부한 전투 경험을 갖춘 북한군 최정예였다.

여기 서북산 전투가 남긴 티몬스 3부자의 이야기는 전설로 전한다.

로버트 티몬스 대위는 1950년 8월23일 서북산에서 중대원과 함께 전사했다.

당시 그의 7살난 아들 로버트가 훗날 아버지의 뒤를 이어 군인이 되었는데,

그가 바로 1994년부터 3년간 주한 미8군 사령관으로 근무한 리처드 티몬스 중장이다.

그는 부친이 전사한 서북산을 방문해 전적비를 세웠다.

그의 아들, 즉 로버트의 손자도 군인이 되어 대위 시절에 한국 근무를 자원하여 2사단 최전방에 근무하였다.

“3대에 걸친 한국 근무 경력은 이 집안은 한국과의 알수 없는 질긴 인연인듯 하다

지금의 여항산과 서북산의 숲속은 들어가고 나오기가 그리 쉬운 산이 아니다

787. 마산. 진동 고인돌유적지.

한유 — Wed, 1 Oct 2025 21:32:31 +0900

787.

* 경남 마산시 합포구 진동동.

선사시대나 석기나 구석기. 청동기시대는 고대시대이다.

대부분 조개무지라는 쓰레기 더미나 무덤에서 시대의 흔적들은을 찾아낸다

여기는 마산 밤밭고개를 넘어서 동전터널을 지나 진동이란 마을의 옆풀떼기에 자리잡고 있는

오래된 공동묘지이다

공동묘지가 하도 오랜세월이 지나다 보니 요즘은 시민들의 산책코스로 활용되고 있더라.

786. 마산. 김주열열사 시신 인양지

한유 — Wed, 1 Oct 2025 21:28:26 +0900

786

* 경남 창원시 마산합포구 신포동1가 47-6

남원 옹정리 생가를 방문했고 묘지도 참배 했다만 이곳은 처음이다.

여기는 김주열 열사가 최루탄이 박힌체 시신이 발견된 바로 그 바닷가이다.

친일파 이승만...............

그가 벽에 똥칠할때까지 대통령을 해 먹을라 카다가 어믄 젊은이를 죽게 한것은 세상이 다 아는 사실이다.

하와이로 간 늙은이는 천수를 누리고 죽었다.

그러나 김원봉선생같은 이는 피 눈물울 흘리며 북한으로 가게 만들고 김구선생은 안두희의 손에 운명하셨다.

어떤이는 이승만이를 대단한 애국자로 알고 있다.

알면 알수록 초대 대통령 이승만은 공보다 과가 많은 사람이고 빌런이다

거가대교가 멀리 보인다.

현장 바다사진이다

785. 당집

한유 — Wed, 24 Sep 2025 20:34:36 +0900

785.

* 당집.

아직까지는 더러 당집이란게 남아 있다.

당집은 어쩐지 쪼매 으시시한 느낌도 있다.

마을의 안녕과 수호신을 위하여 그 모셔지는 행위를 하기 위한 곳인데도 말이다.

퇴계선생 종택에서 묘소로 가는 길이다

동해 어느 해변마을.

당은 堂으로 표현한다.

그런데 웬지 무속의 느낌도 지울수가 없다.

신기가 있는 무속인들은 이런 당집을 만나면 합장하고 배례를 하고 지나간다.

그러나 일반인들에게는 써 닥가오는 풍경은 아니다.

언젠가는 사라지고 없을 문화유산일수도 있기에 사진을 남겨둔다.

784. 기장. 공룡 발자국

한유 — Wed, 24 Sep 2025 20:33:30 +0900

784

* 부산 기장군 일광읍 신평리 11-1

공룡이 살았다는 시기가 언제적인데 공룡발자국을 찾아 이 바닷가로 갔겠는가.

육지가 끝나는 지점에 도착해 보니 바다가 있었고 덤으로 공룡발자국이 있다고 하더라

여기서서 보면 발자국이 보인다는 의미인가.?

내 눈에는 공룡발자국은 보이지 않았다.

공룡도 자기 발자국을 일부러 보라고 남기지는 않았을 것이다

하여 나도 남겨도 남지도 않을 발바닥을 볼 필요가 없고 애써서 내 발작국을 남겨둘 필요가 없었다.

가끔식 바다로 가서 수평선을 보고 오는걸로 추억을 남겨두고 시원함ㅁ만 가지고 올 뿐이다

인간들의 이야기는 그래도 궁금함이 있는데 동물들의 이야기는 흥미가 없다.

그래도 이 곳 방문사진을 기록해 두는것은 행여 알고자 하는이 있다면 해서이다.

783. 부산. 일광 삼성대

한유 — Wed, 24 Sep 2025 20:25:34 +0900

783.

*부산시 기장군 일광읍.삼성리 143

삼성대라 무어냐.?

다음백과는 삼성대의 삼성(三聖)이 무엇을 의미하는지에 대해서는 의견이 분분하고

해석이 제 각각이다.

三聖. 三仙. 三心. 三星........... 아무래도 좋았다.

고산 윤선도선생이 유배와서 이 바다를 보았다는 것이 중요했다.

어느시대라도 왕에게 또는 대통령에게 아첨하는 놈들이 있다.

돈과 권력을 잡기위해 스스로 간신이 되고 간신이 되어가는 것이다

간신으로 유명한 인간들을 꼽으라면 이자겸. 이이첨 임사홍과 아들인 임숭재. 유자광

김안로. 윤원형. 이산해. 원균. 김자점. 등등이 세간에서 奸臣輩로 꼽는다.

근세에 와서 이승만에게 각하 시원하시겠습니다라고 아부한 내무부장관 이익홍같은늠들이

간신이다

선량하고 능력있고 올바른 생각으로 근무하는 관료라도 간신들의 중상모략으로 죽거나 다치거나

유배를 가거나 해서 개인자신은 물로이거니와 사회와 국가에 손해를 끼친 늠들이 바로 간신이다.

윤선도 선생은 간신의 대표적인물인 이이첨의 간신계에 걸려 이곳 기장 일광의 바닷가에 흔적을 남겼다.

윤선도.

본관은 해남(海南)이고 호는 고산(孤山)이며

18세에 진사초시(進士初試)에 합격하고, 20세에 승보시(陞補試: 성균관 유생에게 시행하던 시험)에 1등을 했으며

향시(鄕試)와 진사시(進士試)에 연이어 합격할 정도로 천재였다

광해군때에 성균관 유생으로서 간신배들인 이이첨(李爾瞻)·박승종(朴承宗)·유희분(柳希奮) 등과 척을 지니

이이첨 일파의 모함을 받아 함경도 경원(慶源)으로 유배됐다.

1년 뒤인 1617년(광해군 9) 경상남도 기장(機張)으로 유배지를 옮겼다가,

1623년 인조반정(仁祖反正)으로 이이첨 일파가 처형된 뒤 풀려나 의금부도사(義禁府都事)로 제수됐으나

3개월 만에 때려치우고 해남(海南)으로 낙향한다

해남에서 병자호란을 맞이하자 보길도(甫吉島)에 은거하였다.
이로부터 10년 동안 정치와는 관계없이

보길도에다 ‘부용동(芙蓉洞)’이라 이름하고 격자봉(格紫峰) 아래 집을 지어 낙서재(樂書齋)라 했다.

그는 조상이 물려준 막대한 재산으로 십이정각(十二亭閣)·세연정(洗然亭)·

회수당(回水堂)·석실(石室) 등을 지어 놓고

화려한 은거 생활을 누리며 마음껏 풍류를 즐겼다.

1657년(효종 8) 71세에 다시 벼슬길에 올라 동부승지에 이르렀으나 예론문제(禮論問題)로

그 유명한 송시열(宋時烈)과 맞서다 관직에서 쫓겨났다.

20여 년의 유배 생활과 19년의 은거생활의 역사를 남기고 그곳 부용동 낙서재에서 85세로 죽었다.

주로 바닷가에서 살은것이 바탕이 되었나 어부사시사를 남겼다더라.

782. 부산. 난계.오영수.

한유 — Wed, 24 Sep 2025 20:23:25 +0900

782.

* 부산시 기장군 일광읍 삼성리 46-1

난가계 오영수는 누구인가.?

찾아보니 그분은 1909년생 소설가이다. 본관은 (해주.海州)이며 호(號)는 월주(月洲)였다가

말년에 난계(蘭溪)로 바꾸었다.

경남 언양 출신으로 상북면 동부리에서 태어났고 일본에서 공부했으며

머루 · 갯마을 · 메아리, 오영수 전집 등 5권이 있다고 한다.

언양 출신 오영수작가의 흔적이 이곳에 왜 있는걸까를 살피다가 그분의 작품 갯마을로 인하여

이곳 기장의 별님공원이 인연이 된듯 하다.

작은 소공원에 지니지 않지만 지나가는 사람이 아니라 해도 쉼을 허락한곳에

어떤 소설가를 알아보게 하였더라.

781. 산청. 겁외사 2.

한유 — Sun, 21 Sep 2025 23:09:08 +0900

781.

* 경남 산청군 단성면 묵곡리 200-4 .

겁외사는 산청에 새로 생긴 절집인데 성철스님의 유명세로 성급히 발전한 절집이다.

지도상 위치로 보면 대전통영고속도로에 붙어 있지만 겁외사로 가기위해서는 단성게이트을 나와야 한다.

묵곡리 175는 성철스님 생가주소이나 겁외사는 200-4번지이다.

즉 생가터 앞으로 널어져서 절집이 형성되었다고 보아지더라.

默谷里...........

한문으로 마을 이름이 묵곡리이면 믄가 의미심장하지 않는가.?
절집에 가면 寂默堂(적묵당)이 있다

스님들의 禪修行 공간으로 알고 있는데 적묵당의 默은 잠잠할 묵이다.

천년 만년 잠잠하고 고요한 이 묵곡리에서 시대의 부처라고 하시는 성철스님이 탄생하셨으니

그리고 劫外로 가셨으니 어찌 여행객이라 한들 그 냥 지나칠 것인가.

부처께서 중생에게 깨달아야 한다고 하셨고 그 깨달음이 믄가하고 깨달아 버리시고

내 말에 속지마라. 물은 물이요 산은 산이로다라고 하신 어른이 성철스님이 아닌가.

주소상 성철스님상 뒤 건물이 생가터이다.

건물뒤에 보이는 다리가 대전통영영간 고속도로이다.

꺼리를 보고 꺼리에 잡힌다면 겁외사의 본 의미는 아닐것이다

그래도 볼 꺼리가 또 다른 곳으로 인도하는 방편이라면 겁외사는 볼 꺼리가 있는 절집이

분명 하더라.

780. 산청. 남사마을.

한유 — Sun, 21 Sep 2025 23:03:59 +0900

780.

* 경남 산청군 예담마을.

남사 예담마을에 가면 더러 볼것이 있다.

그 중에서도 옛돌담이 있다.

남사천에서 주운돌로 돌담을 샇았는데 높이가 상당하다

이는 말을 타고 지나가도 남의집을 넘겨다보는것을 경계한 것이라 한다.

프라이 버시를 존중하였다는 것이고 고가로는 이씨. 최씨고가와 선명당 사양정사. 하씨고가등등이 있는데

모두가 조선시대의 건물로 알려지고 있다.

특히 하씨네 감나무는 수령이 600년으로 그 유래가 깊어 산청곳감의 원조(?)라고 하기도 한다.

나그네들에게 개방된 집들이 많아서 기웃거리고 가에에는 좋은곳이다

이모 저모를 추억한다.

779. 산청. 곽종석선생생가.

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:59:59 +0900

779.

* 경남 산청군 단성면 남사 예담촌.

먼저 곽종석선생은 누구이냐는 나중에 알아보도록 하고 파리장서에 대해 먼저 알아 본다.

파리는 물론 프랑스 수도인 파리를 말함이고 장서는 한문으로 長書로서 긴 글이란 뜻이라 사료된다.

세계평화회의에 한국의 독립을 위해 제출되었던 서한이니 어디 한 두 문장으로 할 말을 다 할수 있을까 .......

세계평화회의에 한국의 독립을 위해 제출되었던 편지인 것이다.
일본 늠들의 외교권 찬탈 과정을 폭로하고 식민 지배의 불법성과 한국 독립의 정당성을 주장하여

한국의 모든 계층과 사회 집단이 독립을 열망하고 있음을 국내외에 널리 알렸던 서한을 파리 장서라 하고

각국 대표와 외국 공관과 국내 각지의 향교에도 배포되었다는 것이 파리장서이다

1919년 기미독립만세 운동에 참여하지 않은것은 천도교나 기독교나 불교인들과는 함께할수 없다는

우월감 때문에 그리 하지는 아니했다고 본다

아니면 몸을 사리다가 못한 유림들이 쪽팔려 하다가 마지봇해 작성한 문서라고도 생각하지 않는다.

(독립선언서 서명자는 (천도교 15명 기독교 16명 불교 2명으로 총 33인이 민족대표이지만 이중에

최린. 박희도 정춘수는 변절한다만 그래도 33인의 명단에는 유림은 없었다.)

유림은 유림대로 다 계획이 있었을꺼라 본다.

김창숙. 곽종석등, 유림 대표 137명이 연서한 이 장서를 파리 강화회의에 제출한 것이라 한다.

이에 일본은 즉각 (파리장서) 운동에 참여한 유림을 체포 투옥하는 등 가혹하게 탄압하였으며

이 사건을 계기로 대한조선의 1000년 종교계파인 유교의 유림계가 구한 말 구국운동과

독립운동에 적극적으로 참여하게 되었다고 한다.

면우

면우 곽종석선생.

본관은 현풍(玄風). 자는 명원(鳴遠), 호는 면우(俛宇)로서.

유교 경전은 물론 도가와 불가의 경전에도 밝으며 주자학 공부에 전념하여 20대에 이미

학자로 명성을 떨쳤다고 한다.

1905년 을사조약이 체결되자 조약의 폐기를 주장하며, 을사오적(五賊)을 처단할 것을 상소하지만

힘빠진 고종이 처리하기에는 이룰수 없는 일이었고

1910년(융희 4) 일제에 합병이 되자 나라 꼬라지가 더러워서 거창에 은거하였다

1919년 3·1운동 뒤 영남과 호서 유생들의 연서를 받아 파리강화회의에 한국의 독립을 호소하는

장문의 호소문을 작성하여 김창숙(金昌淑)을 통해 상해를 경유하여 파리로 보낸모양이다.

이로 말미암아 대구에서 재판을 받고 2년형의 옥고를 겪던 중 병보석으로 나왔으나

얼마 지나지 않아서 사망했다 한다.

이 참에 곽종석 선생의 본관은 현풍(玄風). 자는 명원(鳴遠), 호는 면우(俛宇)라 하니

양반계급들이 전유물처럼 사용한 호(號)와 자(字)에 대해서 알아본다.

간단하게 구분하면 호는 자신이 직접 짓거나 지인들이 지어주는 별칭이다

자는 성년식 후에 지어지는 이름으로, 주로 가족이나 친지들이 불러주는 이름이다

SNS나 블로그에서 닉네임을 사용하는 것도 이에 해당한다고 보면 무리가 없을듯 하다.

왜 호를 지어 사용하고 자를 지어 불러 주는가 하는것이다.

호는 본명 외에 자신을 표현하기 위해 사용하는 또 다른 이름으로

자신의 성격, 취향, 가치관 등을 반영하며. 자신의 철학이나 삶의 방향을 나타내기 위해,

또는 특정한 사건이나 장소와의 연관성을 표현하기 위해 호를 짓기도 하고

자기 성찰과 자기 표현의 수단으로 사용하였다

호는 단순한 별명이 아니라, 자신의 정체성과 철학을 담은 이름이다.

다 시 예술가나 작가들이 필명이나 예명을 사용하는 것이 현대적인 호의 형태이고

내가 閑裕堂이란 호(號)를 사용하는것은 한가롭고 넉넉한 집이라는 의미이기도 하고

희망사항이기도 하기에 그리 정하여 사용한다.

파리장서.

호를 자신을 돌아보고 새로운 의미를 가지고 인생을 재 정립하려는 것이라면 필요하다

號를 한번 생각해본 남사 마을이었다.

778. 산청. 남사마을 니사재

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:55:04 +0900

778.

* 경남 산청군 단성면 사월리.

한국의 아름다운 마을 제 1호라 했던가.?

남사마을은 대전통영 고속도로 단성게이트에서 내려서 지리산으로 입산하려는 자들이

지나가는 길목에 있는지라 억지로라도 들렸다 가야 하는곳이다.

시천면으로 가서 남명선생 산천재와 묘소를 참배한다해도 가는 길목이니 예담촌이다.

그 옛날 남명 조식선생이 김해 주중을 떠나서 시천 산천재로 가시면서도 들린 마을이고

이순신 장군께서도 들리신 길이고 속세를 벗어나서 나무열매나 따먹고 풀 뿌리나 캐어 먹고

한 세상 도인으로 살고자하는 시정잡배도 이곳을 통해서 지리산으로 들어겄을 것이다.

꼴에 양반이라는 작자는 (이리오너라)를 외첬을 것이고 비루한 자들은 행랑체에 의탁하여

밥 한 술 얻어먹고 갔을 동네가 예담마을 이다

먼저 이순신장군께서도 들리셔서 유숙했다는 이(니)사재를 살펴 본다.

한문으로 니사재인데 읽을때는 이사재라 하는 모양이다.

尼沙齋.

주련의ㅡ 일부분.

웅석보에서 흘러 남사천인데 또 흘러 흘러서 남강과 합류한다.

예담촌중에서도 이사재이다.

777. 산청. 목화밭

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:53:03 +0900

777.

* 경남 산청군 단성면 목화시배지.

영조의 어린 마누라로 간택된 정순왕후가 목화를 두고 꽃중의 꽃이라고 했다.

그 땜시로 왕비간택에 당첨되었다는 설이 있다만 목화는 특별한 꽃이다

꽃이 아무리 예쁘다고 해서 천천히 오래보면 더 예쁘다고 해서 아무꽃이나

상냥하고 다정하게 다가오지 않는다.

일개의 사물인 꽃이 보는이에 따라서 아름답게도 슬퍼게도 보이는것이고 또는

기분따라 좋아지고 싫어지고가 아닌가.?

꽃이라 해서 다 좋다는 감정을 가지지 않은 이 인생살이에 그래도 알게 모르게 이꽃은 함께 해 왔다

옷으로 이부자리로 때로는 먹이로 함께 해온것이다.

목화다.

요즘 목화꽃을 보기가 어디 쉬운세상인가.?

목화꽃이 어케 생겼는지 몰라할까해서 문익점선생 텃밭에서 몆장 찍었더라.

776. 산청. 강변 무명인위령비

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:51:28 +0900

776.

* 경 남 산청군 단성면 사월리 경호강변.

아래 주소상 건물 앞에는 경호강이 흐른다 강건너는 성철스님이 태어나신 곳이 지금은

겁외사란 조계종 절집이 생겨있고 근처에는 문익점 선생의 유적지인 목화 시배지가 있고 기념관도 있다.

강변에는 이런 표석이 있어 관심을 가지고 살펴 보았더라.

가

내용상 이곳에 나무를 심어 엄혜산 석벽의 악기를 막기위해서

어찌 어찌 하였는데..... 이로 인하여 피해를 본 무덤들이 있었고 유실되는 피해도 있었다(?)

뭐 이런 내용으로 적혀 있는듯 ..... 읽다가 한문이 짧아 다음에 해석하기로 하고 사진만 찍어 왔다.

찬찬히 읽어보아 위령하고자 하는 영혼들의 실체를 알아 보고자 한다.

마을의 안녕을 위해서 떠 도는 영혼을 위로 하고자 했고 위령제를 지내고 나니

설립자의 사업도 번창하였다는 내용이 아닌가 싶었다

후인이나 그 누구라도 이 강변의 위령비에 대해서 잘 아는이가 잇다면 소상한 자료를 남겨

지나는이의 궁금증을 해결해 주면 좋겠다.

775. 산청. 단계돌담길.

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:49:22 +0900

775.

* 경남 산청군 신등면 단계마을.

산청의 단계마을은 유서가 있는 마을이 아닌가 싶다

그리 크지 않은 마을이지만 경호강으로 흘러가는 단계천이 앞으로 흐르고

합천. 의령. 산청. 또는 진주방향으로 마음먹는 방향으로 접근성도 그리 나쁘지 않은곳에

자리하고 있는 마을이 아닌가 했다.

이순신 장군의 백의 종군길에 포함되어 있으니 더 더욱 의미 있는 마을이고

고가집이 더러 있으니 한때는 헛기침께나 한 동네 인듯 했는데 이마을에는 랜드마크로

돌담이 등재되어 있다.

나그네로 이곳 저곳 기웃거리다가 보면 한시절에는 참 번창했겠다 싶은 마을이지만

시대는 계속적인 번창을 외면하여 쇠락해가고 있는 풍경으로 사람들의 기억에서 지워지고 있으며

지워지고 있는만큼 빈집도 늘어나고 건축물은 허물어지고 있는 것이다.

단계촌도 그리 하였다.

고가는 점차 허물어 지고 있지만 돌담은 허물어지는 고가들 보다는 오래 남아 있을 것이라서

고성의 학림마을 돌담마냥 소개되고 있는것이라 본다.

산청 단계리 권씨고가(山淸丹溪里權氏古家)

산청 단계리 권 씨 고가는 경남 산청군 신동면 단계리에 자리 잡고 있다.

권 씨 고가는 안채, 사랑채, 곳간채, 문간채 등 7동으로 구성되었다.

안채는 앞면 5칸, 옆면 2칸 크기로 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八) 자 모양을 한 팔작지붕이다.

가운데 있는 대청을 북쪽으로 트지 않고 마루방으로 만든 특이한 형식을 취하고 있다.

사랑채는 앞면 4칸, 옆면 2칸 크기의 팔작지붕이고 곳간 채는 앞면 4칸, 옆면 1칸 크기이다.

문간채는 앞면 4칸, 옆면 1칸 크기이며 지붕은 옆면에서 볼 때 사람인(人) 자 모양을 한 맞배지붕으로 꾸몄다.

현지인이 거주하고 계시니 함부로 들어가서 관람하지 못하고 남 너머로 >>>>>>>>>>>>

단계리의 돌담길이다.

774. 산청. 권도신도비에서

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:45:44 +0900

774.

* 경남 산청군 신등면 신등가회로 85번길.

물맑고 공기좋은 곳은 산청 길가에 있는 신도비를 보고 잠시 둘러 보았더라.

제목이 권도라는 분의 신도비이다.

사실 나는 권도라는 분을 알지 못한다.

알 수도 없는것이 지금 현재 정부의 장차관이 어떤 넘인지도 알수 없는데 하물며

이 나라의 역사가 어래나 유구한데 아주 특별한 인물이 아니고서야 알수 있으랴.

다만 채제공이란 인물이 이 신도비를 썻다는 내용으로 역사의 한 단면을 찾아 들어가 본다.

신도비 내용보다 체재공에 대해 더 언급한것으로 보이는 이 소개글에서

권도라는 분이 체재공과 교류가 있었고 친분 또한 있었다는 것이 아니겠는가.

하여 체재공이라는 정승이 글을 남겨 줄 정도이니 권도라는 분이 그리 녹녹한 분은 아닌듯 싶다.

체재공이 날린 시절은 사도세자의 아들로 유명한 정조시절이다

영조와 정조시절.........

이분들이 살았었고 또 죽었었고.............

하여 이분의 공적을 찬양하고 기리고자 하는 의미는 분명히 신도비의 내용이겠지만

글을 적었다는 체재공은 권도라는 분과 같은 당파 사람이었을 꺼라 유추해 본다.

누구이기에 누가 글을 남겨 주었느냐에 따라서 신도비의 가치구분에서 자유롭지 못한다.

권도라는 분을 검색하니 똘 똘한 네이버도 설명해 주지 않으니 그 체재공이란 분을 검색해 본다.

체재공......

영조와 정조시절 살았고 당파는 남인계열이고 시파란다.

때는 정조시절......

간단하게 시파와 벽파를 구분하자면 시파는 정조 파이고 벽파는 정순왕후편이라 보면 잘못인가.
세상살이가 복잡해서 당파싸움에서 자유롭지 못한 이 시대의 인물들.......

사색 당파가 팔색당파가 되는 당파는 현대에 까지 어어지니 당파는 나라를 양분하는 원흉이 아니겠는가.

당파란

끼리끼리 해 처먹겠다는 의미로 배운늠들이 결성하여 만든 나름대로의 조폭은 아닐런지이다

보수와 진보로 나누어 뭘 해 처 먹겠다는 것인지........

1970년대 말 중국의 개혁과 개방을 주장하던 덩샤오핑이 펼친 경제 정책. 검은 고양이든 흰 고양이든

고양이는 쥐만 잘 잡으면 되듯이,

자본주의든 공산주의든 상관없이 중국 인민을 잘살게 하면 그것이 제일이라는 정책이 있었다.

인민. 즉 백성이 배 부르면 대통령이 누군지 관심이 없다.

권도라는 분의 신도비에서 ...........

773. 합천. 백의종군로(괴정에서).

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:41:08 +0900

723

* 경남 합천군 삼가면 두모리.

백의종군을 명한 왕은 선조란 왕이다.

중종의 마누라인 문정왕후가 명종이라는 어린 아들 뒤에서 수렴청정할때의 조선은

국운이 고사하고 있는 과정이었다

이 시절 국가관료중에는 남명 조식도 있었고 퇴계 이 황도 있었다만 소용이 없는일.

조선조 14대 왕질을 해먹은 이연 (李昖)은 죽은뒤에 아들인 광해로 부터 요로콤 긴

묘호를 받는다.

정륜립극성덕홍렬지성대의격천희운경명신력홍공융업현문의무성예달효대왕

(昭敬正倫立極盛德洪烈至誠大義格天熙運景命神曆弘功隆業顯文毅武聖睿達孝大王),

이라고........

그런데 그 작자는 수 많은 선비를 옥사시키고 백성들을 난리통으로 몰아 넣는다

선조 이연이라는 이 작자는 덕흥 부원군을 애비로 하여 14살에 왕이된 인물로

원래는 선종(宣宗)이었으나 효자 광해군 9년에 선조(宣祖)로 변경됐다.

선조는 과거 시험이 아니라 추천이나 평판 등을 듣고서 벼슬자리를 주기도 한 인물이며

기축옥사 정여립사건으로 수 많은 지식인들을 죽이기도 한 그는 임진왜란으로 비겁하게도 의주까지 몽진을 간

인물이며 일국의 임금이면서 길에 천막을 치고 노상에서 자고 먹을것이 없어 잡곡밥을 먹기도 했다

임금중에서 일반 백성에게 똑바로 왕질을 하라는 충고까지 받았다 하니 체면이 말이 아닌 굴욕까지 당했다.

자기 아들에게 질투하는 애비이기도 한 찌질한 인물인 그가 이순신이라는 걸출한 시대의 영웅을

못잡아먹어 환장하다가 결국 백의 종군하게 하니 여기 이 괴정의 노목은 당시를 두눈으로 본 역사의 현장이다

자질이 없는 인간을 어울리지 않는 자리에 앉으면 어디선가 문제가 생기고 부정 부조리가 나타난다

일국의 지배계층 정점을 아둔하고 비겁한 작자가 앉으니 백성만 골병든게 아니다

팽나무 한그루가 왜놈들을 원망하기 이전에 연산군 이후로 이어진 중종. 인종. 명종.

그리고 선조로 이어지는 옛날의 그들을 생각하게 만드는 팽나무와 이순신 장군이 걸어간 길들은

후세의 무지렁이 민초의 마음가지 아프게 만들고 있는 것이다 .

772. 합천. 조언형씨 묘갈을 보려고 가다가

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:38:46 +0900

772

사람이 죽고나면 후손의 재력에 따라 생전의 행적에 따라서 묘 앞에 돌에다가 글을 적어 남긴다.

사람들은 그것을 비석이라 하기도 하고 묘갈이라고도 한다.

비석은 무덤에 묻힌 사람의 이름 및 행적을 나타내거나 어떤 사적(史蹟)이나 업적 또는

사실(事實)을 널리 알리기 위하여 돌에 글을 새겨서 세우는 것이고

묘갈은 머리 부분을 둥그스름하게 다듬어 무덤 앞에 세우는 작은 비석(碑石).

죽은 사람의 이름, 세계(世系), 행적, 출생 및 사망의 연월일, 자손의 대략적 상황 등을 새겨 놓는다

구분하자면 각이 있으면 비석이고 둥글면 묘갈이라 하는 것이다

묘갈이 더 값어치가 있어 보이는 것은 형태가 다듬어 지고 꾸밈이 있어 그런게 아닌가 한다.

찻길에서 묘소로 가는 길목이다.

돌아서니 제각이 하나 있다. 대충 짐작컨데 창녕조씨문중의 재실인듯하다

우리나라에는 크게 삼대 조씨들이 있는데......

창녕조씨가 있고 함안조씨가 있고 한양조씨가 있다.

한양조씨는 한양 조씨(趙氏)이고

함안조씨는 함안 조(趙)로 한문으로는 같은데 윗대로 올라사서는 한뿌리인지는 알수 없다만

창녕 조씨(昌寧曺氏) 는 한문 자체가 틀린다.

한글로는 조씨이지만 각 조씨를 대표하는 이름을 꼽으라면 함안은 생육신 조려. 한양은 조광조. 창녕은

남명 조식선생을 대표선수로 하지 않을까 한다.

여기는 창녕조씨의 재각이고 조언형선생의 묘가 있는곳은 아나 창년조씨들의 선산인듯 싶다.

조언형 이분은 연산군대와 중종대에 걸처서 벼슬을 한 사람인듯 한데 이 양반의 묘를 찾아가는데

장마로 인하여 산사태가 발생하여 전국적으로도 피해가 막심하였는데 역시 이곳도 피해가 있었다.

이정표는 망가지고 길도 끊어지니 묘갈을 찾는것을 포기하고 돌아서려는데................

눈에 명당하나가 들어 왔다.

산사태를 비껴간 유택한기가 눈에 들어 왔다.

주위의 상태는 막막하기만 한데 우쩨 이런일이 있는가 싶다

묘를 피해간 산사태가 예사롭게 보이지 않아서 살펴보니 창녕 조씨중 평범한 인물의 묘소인지라

살아 생전 보시와 많은 적덕을 샇은 인물인가 했더라.

이런게 명당이 아닌가 싶어 한참이나 바라 보았더라.

771. 합천. 진주姜氏 세거지에서

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:32:53 +0900

771.

* 경남 합천군 쌍백면 죽전리 하안 삼리길. 156-2

나그네 잠시 길을 멈추었다.

이마을은 진양강씨 (진주강씨)들의 세거지로 오래 오래 살아온 마을인듯 싶다.

晉州姜氏는 고구려 시절에 병마도원수(兵馬都元帥)라는 벼슬을 한 강이식(姜以式) 장군을 시조로 한다

어떤 성씨이거나 집성촌을 이루며 살며는 나름대로 자부심도 가지고 있으면서 텃세가 심하다.

하여 외지인이나 타성이 섞여 살기가 무척이나 피곤하다

처가살이를 하다가 눌러 살아도 본성박이에게서 배척을 당하기도 하고 멸시를 당하기도 한다.

어떤 성씨라도 한 시대에 특출난 인물이 나타나서 그 가문을 한번 번쩍거리고 나면 그 후손들은

그 조상의 뼈다귀를 욹겨 먹는다

자기가 양반이고 지배자이고 권력자인양 으시대기도 하는것이다.

집성촌의 폐해이다.

어릴때부터 배우고 들은 마을의 가풍이란것이 있어서 타성에 대해서는 배타적이고

사회성이 결여되는 경향도 있다고 본다.

770. 합천. 적선각을 보며.

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:29:29 +0900

770.

* 경남 합천군 상백면.

769.삼강려에서 이웃해 있는 적선각이다.

효자 열부를 칭송하고자 길가에 세운 집들은 더러 보아 왔지만 적선각은 처음보는 이름이다.

초계정씨 가문에서 세운걸로 기록 되어 있다. 구체적인 지명도 없다만 이 근처 마을 어디에선가

김녕김씨와 초계정씨가 함께 부락을 이루고 살았을꺼라 상상해 본다.

김구라는 사람이 있어.........나름대로 쬐끔 부자이며 사회적 계급이 있는 인물이 아니었나 유추해 본다

조선 현종때 사람이란다

안내글에 모순이 있다

적선각 낙성식에 술과 밥을 나누었다는 것은 야그는 믄가.?

적선각 안내 내용이 믄가 어색하다.

다음에 다시 이길을 지난다면 다시 한번 살펴 보고 싶다

안에는 김해 김씨라고 해 놓았는데 안내판에는 김년김씨로 적혀 있다.

믄가 이상하지 않는가.?

769. 합천. 삼강려를 보고.

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:26:00 +0900

769.

* 합천 해인사 가는길에서.

나라곳곳에는 사람들이 살고 있고 오래전부터 터전을 잡고 살아 온 마을들이 있다.

사람이 살만한 곳에 터를 딲고 살다보니 사람 사는 이야기가 남아 있다.

곳곳에서 만나는 효자각. 열려문. 충신각이 사람살이의 이야기가 되어 후세까지 이야기를 남기고 잇다.

단독으로 효자각이나 열려문. 충신각들은 더러 보아 왔으나

三綱閭..........

충과 효와 열부...... 즉 삼박자를 고루 갖춘 모둠 메뉴의 풍습을 장려하는 장소를 만난 것이다.

김난손은 충신. 그의 아들인 김시경은 효자이며 김시경의 아내는 열부로 소개되어 있다.

김녕김씨가문이다 김녕김씨 후손으로는 김영삼이라는 일국의 대통령이 있지만

직계인지는 알 수 없다.

그리고 글씨는 잘 썻다만 하얀색 칠이 영 아니 올시다.

768. 합천. 심공재현 기적비.

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:22:41 +0900

768.

* 경남 합천군 대양면 대목리 입구.

첩첩 산골 합천이라 해도 누가 이의를 달지 못할 고을이 합천이다.

해인사가 있음으로 합천이 합천이라는 지명이 널리 알려진것이라 보아도 되는 이 고을까지

왜놈들이 기어 들어와서 못된 왜늠짓꺼리를 하였것다.

이에 생각있는 분들이 분기 탱천하야 들고 일어나니 이른바 기미년에 일어난 합천읍 장날 만세사건이다.

외세에 나라가 흔들리다가 결국 일본에 의하여 국권이 짓밟히니 개인의 권리는 말 할것도 없는 것이다

가만히 놔 두면 시골사람들이 왜 들고 일어 났겟는가 ?

국가이거나 개인이거나 누구던지 자신을 괴롭히면 반응을 해야 한다

그래서 들고 일어난 합천 장날 저항운동에 심재현이 있었기에 후손들이 그 분을 기리고자 비를 세워 놓았더라

그 덕분에 길가는 나그네가 잠시 휴식도 취할수도 있었고 그 업적에 머리를 조아리기도 했다.

그리 이름이 널리 알려지지 않은 옛 인물이지만 아무나 할수없는 일을 하신분이니

존경하는 마음으로 내용을 살피고 한바뀌 둘러보고 간다.

아랬부분 오염은 철없는 아이들의 낙서가 아닌가 싶다.

애국지사 청송 심공재현............

풀이하면 청송심씨 심(公) 재현이란 분의 記積碑이다

767. 의령. 궁유사건 (우순경)

한유 — Sun, 21 Sep 2025 22:22:07 +0900

767.

* 경남 의령군 궁류면

宮柳.......... 시장입구이다

이곳 궁류시장반경으로 엄청난 사건이 생기니 그것이 의령 우순경사건이다.

의령.........궁류면 일대에서1982년 우범곤이란 놈에 의해 발생한 대량 학살 사건이란게 있다

우씨라는 성씨는 그리 알려진 성씨는 아니다.

한국의 우씨(禹氏)는 본관이 단양 단본이다.

단양 외에도 예안 강주. 영천등 40여 본이 기록되어 있으나 모두 세거지(世居地)에 불과하며

현재는 단양 우씨(丹陽禹氏) 단본으로 전해진다.

그 놈이 단양 우씨라면 우씨집안을 먹칠하고도 부족해서 똥칠을 한 인물이다.

우씨중에는 역사를 드듬어 보면 생각나는 인물이 우범선이라는 인물이 있었다.

명성황후로 알려진 민자영을 살해하는 국가적 사건에 크게 일조했다는

개화파의 인물로 알려진 사람이 우범선이다.

우씨중에는 현대의 인물로는 우원식 국회의장도 있다.

같은 범자 항렬이니 알수는 없어도 보는 시각에 따라 우범선이 역적이냐 아니냐로

판단이 유보 되지만 우범곤 이늠은 천하의 빌런이이라 할수 있는 인물이다.

두 사람이 다 단양 우씨인지는 알수 없어도 .

먼저 우범선을 두고 그 아들 우장춘 박사의 공헌 덕분에 그의 아버지로 기억되고 있지만

지금이 2026년이니 44년전의 이야기가 전설로 남은 희대의 학살 사건으로 이름을 날린 늠이

發狂한 그 현장인 의령군 궁유면을 찾게 되었더라.

대략적으로 우순경 사건으로 알려진 학살사건을 살펴보면..............

1980년 12월 30일날. 원래 101경비단 소속으로 청화대에서 근무했다가 거친 성격으로 인해

근무 부적격자 판정을 받아 전출 처리되어 의령군 궁류지서로 발령 받아온 우범곤이라는 순경이란 놈이

하숙집 이웃집에 살던 전 모 양과 사귀다가 전양의 집에서 동거를 시작했다.

술만 처먹으면 황포해지는 우순경은 전양가족의 반대를 무릅쓰고 두 사람은 동거를 시작했것다.

동거에 들어가기 전에 전양의 부모는 결혼한 뒤 함께 살라며 만류했지만

우범곤이 결혼 비용이 없다며 가을로 식을 미루기로 하고 동거하지만 더러운 성격이 어디갈까.?

우범곤은 저녁시간 근무를 위해 12시경에 집으로 들어와 점심을 먹고 낮잠을 잤다.

그가 잠든 와중에 동거녀가 그의 몸에 붙은 파리를 잡기 위해 손바닥으로 그의 가슴을 쳤는데

그 둘은 이를 계기로 말다툼을 하게 되었다. 화를 미처 식히지 못한 채 우범곤은 오후 4시경 지서로 간 뒤,

오후 7시 30분경 술에 취한 채 집으로 돌아왔다.

그는 만취한 상태에서 동고녀와 시비가 붙어 싸우면서 동거녀를 폭행했고.......

같은 집에서 살고 있던 동거녀의 친척 언니가 뛰어 들어와 말리자 친척 언니의 뺨마저 때리니

동네 사람들이 몰려들었고 사건의 전말을 들은 그들이 동거녀를 두둔하자 우범곤은 다시 집을 나갔고.......

갈데라곤 근무하는 지서뿐인지라 지서로 가서는 지서에 배속된 방위병들과 소주를 퍼마시고 있는데

동거녀의 남동생이 와서 '경찰이면 다냐'고 소리를 질러대자 폭발해서

무기고를 열고 2자루 실탄 카빈총을 꺼내오니 이를 만류하는 방위병들을 총을 쏴 내쫓은 다음에

실탄과 수류탄을 들고는학살을 벌이기 시작한다.

우범곤은 어린이와 갓난아기까지 무차별로 살해했으며 평촌리 상갓집에서는 20여 명을 사살하는 등

우범곤이 쏜 실탄은 총 135발, 자살 후 경찰이 회수한 남은 실탄은 9발이었다고 한다.

이 사건으로 무려 63명의 주민들이 사망했고 33명의 부상자가 발생했다.

희생자 중 7명은 병원에 옮겨져 치료를 받다가 총상이 악화되어서 사망했다는 것이다.

이것을 우범곤의 일탈로 보아야 하나.?

아니면 궁류면 마을의 운명으로 봐야 하나.?

참으로 알수 없는 회오리 바람이 휩쓸고 간 비극이었다.

이 날은 반상회 땜시로 마을 주민들이 곳곳에 모여 있었다니 이 또한 몰살의 날벼락이며

초상집이 있어서 밤늦게까지 사람들이 모여 있었다는것은 또 무슨 귀신의 조화란 말인가.?

불을 켠 집이 많았기에 희생자가 많았다는 것은 또 무슨 근거인가,

궁류지서의 다른 경찰관 3명도 반상회에 참석하려고 근무지를 무단이탈한 상태였으며

지서장 이늠은 마을 유지의 온천 접대를 받으러 지서를 무단이탈한 상태였다니...........

우범곤의 가족들은 사건 이후 자취를 감추었다가 우범곤의 시신 수습을 거부했으나

결국 공동묘지에 안장시켰다고 한다.

우범곤의 시신은 사건 이후 일주일 이상 궁류지서에 방치됐다가 시체가 썩어 악취 등이 들끓자 화장했다고 한다.

추모공원입구에서 가깝다 일붕사이다.

합천으로 넘어가는 길에서 바라본 궁류면 평촌.

766. 입. 귀. 눈.

한유 — Sat, 20 Sep 2025 17:20:02 +0900

766.

* 눈과 입 그리고 눈.

그 입을 다물라.

보이는 것이 다가 아니다.

듣는 소리가 다 참말이 아니다.

한번쯤 되내이고 싶은 것들이다.

누가 말했단다

사람에게서 벗어나니 세상이치가 보이더라고...........

내가 존재하므로 인식하므로 만유가 있는것이라고도 했다.

처세의 제 일 덕목은 아니라 해도 보았다고 본것을 다 말할수 없고 터진 입이라 해서

다 말할수 없는 것이며 들었다고 다 사실이 아님을 알아야 할 것이다.

육도윤회

대한민국의 섬에 대한 내용은 육도 문서를 참고하십시오.

세인트 세이야의 기술에 대한 내용은 육도윤회(세인트 세이야) 문서를, 중국의 병법서에 대한 내용은 육도삼략 문서를 참고하십시오.

불교
관련 문서

불교의 육도윤회
선도(善道)	천상도(天上道)
	수라도(修羅道)
	인간도(人間道)
악도(惡道)	축생도(畜生道)
	아귀도(餓鬼道)
	지옥도(地獄道)

티베트 불교의 육도윤회도. 가운데에 그려진 새, 뱀, 돼지는 각각 육도윤회의 원인인 탐(貪: 욕심), 진(瞋: 성냄), 치(癡: 어리석음)를 상징한다.

육도윤회(六道輪廻)는 중생이 태어나서 살다가 죽고 나면 생전의 행보에 따라 지옥도, 아귀도, 축생도, 인간도, 수라도, 천상도로 나뉘는 육도에서 다시 태어난다는 믿음을 뜻한다.

2. 불교의 윤회 개념[편집]

우선 육도 윤회를 알아보기 전에 불교의 기본적인 개념을 알 필요가 있다.

윤회라는 것은 차례로 돌아간다는 뜻으로, 수레 바퀴가 끊임없이 구르는 것과 같이 중생이 번뇌와 업에 의하여 삼계육도(三界六道)의 생사 세계를 그치지 않고 돌고 도는 것을 뜻한다.

여기서 삼계 육도라 함은 삼계(욕계ㆍ색계ㆍ무색계)와 육도(지옥도ㆍ아귀도ㆍ축생도ㆍ인간도ㆍ수라도ㆍ천상도)로 이 세계를 설명하는 틀이다. 이 세상은 세 가지 차원으로 나눌 수 있고 이 중 우리가 있는 계는 바로 욕계이다. 또한 6가지의 삶의 길(六道)이 있다. 원인과 결과에 의해서 삼계 육도에 빠져있는데, 세계의 이치를 깨우치면 윤회의 굴레에서 벗어나 번뇌가 없는 진정한 평안을 얻는 다른 차원(도피안)으로 갈 수 있다. 이를 해탈이라고 한다. 이 지고지순한 경지를 얻지 못한 자는 죽은 뒤 자기 업에 따라 삼계 육도의 한 곳에서 다시 환생한다.

이렇게 윤회하는 이유를 불교에서는 불법을 깨우치기 위함이라고 설명한다. 각 도는 불법을 깨우치기 위한 길 혹은 방법으로 존재하고 지옥도 < 아귀도 < 축생도 < 수라도 < 천도 < 인간도 순으로 불법을 깨우치기 좋은 인연을 만날 수 있다고 한다. 왜 천도가 인간도의 밑에 존재하냐면 천도는 사실 가장 불법에 가까이 있는 천상 세계이고, 인간도에서 정말 덕업을 많이 쌓은 사람들이 태어나는 곳이지만 그만큼 번뇌에 고민하지 않게 되어 진정한 해탈을 얻기 오히려 어렵다는 것이다. ~~온실 속의 화초~~ 인간도야말로 불법을 깨우치기 좋은 환경이라는 것이다. 온갖 번민에 고민하면서 치열하게 집착을 버리려는 노력과 덕업을 쌓을 기회가 많은 인간도가 부처가 되기 위한 가장 좋은 기회이니 이때는 놓치면 또 몇 겁을 윤회해야 한다.

불교에서 이 세계는 곧 5감 또는 6감이 받아들이고 인식하는 마음이 만들어낸 세상으로 일반적인 인식 너머의 또는 인식이 되지 않는 세계도 있다. 지옥은 사후 세계라는 동떨어진 곳에 있는 것이 아니라 현실 세계의 사람들 눈에 보이지 않을 뿐 현실 공간에 다른 차원으로 존재한다고 얘기한다. 마치 라디오 주파수를 맞추듯이 주파수를 맞추면 한 곳에서 다른 채널을 들을 수 있듯이. 영화 콘스탄틴에서도 이런 개념을 보여준다.# 혹자는 다른 차원이 아니라 세계관의 문제라고도 주장한다. 즉 똑같은 세상이 누군가에게는 지옥도로, 다른 누군가에게는 천도로 보인다는 것. 가령 날때부터 풍족한 집에서 남부러울 것 없이 자라 유순한 성정을 얻은 부자에게 이 세상은 천상도, 전투적 투쟁과 경쟁의 고통을 감수하며 그 자체를 즐기는 용자에게 이 세상은 수라도, 이도저도 아닌 대다수의 범부와 짐승들에게 이 세상은 인간도와 축생도, 굶주림과 병마를 비롯한 온갖 고통에 시달리는 빈자에게 이 세상은 아귀도 혹은 지옥도일 것이다. 즉, 육도윤회 역시 인간의 내면에 존재한다는 주장이다.

사실 여기서 천상도부터 지옥도까지의 6도가 인간도에서 벌어지는 일들에 대한 상징적인 의미가 강하다. 상술했듯 왕의 자식이나 대부호의 자식으로 태어나는 아이와 거지나 내전으로 고통받는 지옥 같은 곳에서 태어난 아이들이 느끼는 현실은 각각 천도와 지옥과 다름이 없을 것이다. 번뇌에 구애받지 않는 구도자와 탐욕과 질시로 마음이 지옥과 같은 사람이 같은 공간에 있어도 서로 다른 현실에 살고 있음은 명백하다.

《법화경(法華經)》에서도 '육도가 어떠한 곳에 있는 것이 아니라 그 사람의 생명 상태에 따라 변화되는 것이며, 범부(凡夫)가 끊임없이 욕망에 지배당하여 좌우되는 것을 육도 윤회라고 한다.'고 설명한다.

원래 오도였으나 수라도가 도입되면서 육도가 되었다고 한다.

3. 육도(욕계)[편집]

도道자가 붙기 때문에 큰 복덕과 큰 죄악이 아니면 계속 인간도에서 벗어나지 않고 살수 있다. 어디서는 수행을 안하면 축생도나 아귀도로 떨어진다고 겁을 주는데, 그런 방식은 더 많은 번뇌와 고통을 줄뿐 진정한 포교가 아니다. 불교에서는 외계인의 존재도 인정하기에 더욱 기회가 많다. 그러니까 불신지옥 등으로 겁박을 통한 신앙생활을 하도록 유도하는게 아닌, 더 많은 기회가 있음으로 유도하는게 맞다. 불교는 기회가 정말 많다. 어떤 방법을 해도 부처님이 될수 있으니, 사이비를 행하는일만 없으면 된다.

3.1. 지옥도(地獄道)[편집]

나락(奈落)[2]이라고도 부른다. 아귀도와 축생도로 가는 사람들보다 더욱 심각한 악인들이 태어나는 곳이다. 연쇄살인범 정도가 아니고서야 가기 힘든 곳이라 봐도 된다.[3] 생전의 악업에 따라 108 지옥에서 고통받는다. 여기서 108 지옥은 현실 세계의 악행을 상징적으로 나타낸 것이다. 흔히 지옥을 죽은 영혼의 상태에서 고통을 받는 것으로 생각하지만 당연히 영혼 상태에서는 고통을 받을 수 없다.

다시 태어나서 108가지 고통을 받으면서 업을 씻는다. 과거 불교가 한반도에 자리잡으며 일반에 토속 신앙의 사후관과 기독교의 천당과 지옥의 개념이 혼합되어 영계에서 영혼이 고통받는 곳이란 이미지가 굳어졌다. 불경에서는 분명히 육도를 다시 태어나는 곳이라고 했고, 지옥도도 마찬가지다.

지옥도에서 악업을 완전히 청산하지 못하면 아귀도나 축생도로 환생하여 남은 죄를 마저 씻어야 한다. 후술할 내용이지만 목련존자의 어머니는 지옥도에서 악업을 청산하지 못해 침구아귀를 겪은 후 부잣집 개[4]로 다시 태어나게 된다.

지옥에서 다시 태어난 다음, 죽을 정도로 끔찍한 고문을 당하지만, 결코 죽지 못하고 다시 멀쩡하게 재생되어 몇 번이고 똑같은 죽음의 고통을 당하면서 생전의 악업을 갚는다. 참고로 지옥 중에서도 가장 끔찍한 지옥은 무간지옥으로 죄질이 가장 나쁜 자는 재판 없이 바로 여기로 떨어지며, 살생과 탐욕으로 악업을 너무 쌓아 재판조차 안 해도 될 악인으로 판정받았던 목련존자의 모친처럼[5] 온 몸에 못 49개를 박고 몸 안이 불타 입으로 불을 뿜어내는 혹독한 고문을 받는다. 지옥도의 구조는 신과함께로 알려진 중생이 심판받는 시왕지옥(十王地獄)과 답이 없는 악인들이 떨어지는 팔열팔한지옥(八熱八寒地獄)으로 나뉜다. 자세한 사항은 지옥(불교) 참조.

3.2. 아귀도(餓鬼道)[편집]

욕심이 많고 동정심은 없었던, 그 중에서도 악질인 자가 태어나는 곳으로, 지옥보다 덜하고 축생보다 더하다. 보통 사람이 가기는 역시 힘들고, 사람을 여럿 죽이거나 연쇄 아동 성범죄자급 정도가 여기서 태어난다. 공덕은 없고 악행만 일삼은 자들이나(지옥까지는 안 갈 정도로 악업이 쌓인 경우) 지옥도에 떨어질 정도로 악행이 심했으나 그나마 공덕도 있어서 지옥은 겨우 면한 경우 이곳에 간다. 지옥과의 차이점은 지옥은 '형벌'의 의미로써 일부러 고통을 주지만, 아귀는 신체 구조 자체가 고통스럽다. 배는 태산만 해서 언제나 굶주리고 목마르지만, 목구멍은 바늘만해 음식을 거의 먹을 수 없어 평생 목마름과 배고픔에 시달리는 식이다. 아귀도에 태어난 사람은 먹으려는 음식은 불로 변하여 늘 굶주리고 항상 매 맞는다고 한다. 이렇게 먹지도 못하면서 먹을 것을 가지고 서로 싸운다. 여기서 '아귀다툼'이라는 말이 생겼다.

지옥에서 형벌을 마친 사람 중에서 지옥에서의 형벌로도 모자란 이들은 생을 거듭하면서 계속 형벌을 받는데 가장 먼저 윤회하게 되는 곳도 아귀도다. 문제는 이걸 수백번 정도 반복한다는 것이다. 수명이 인간보다 훨씬 길며, 거기에 윤회를 수백번 반복하고 자살하면 더 아래인 지옥으로 떨어진다고 한다. 즉 아귀도에서 한번 태어나고 죽는게 아니라 수백번이나 태어나고 죽음으로서 형벌을 받는 것. 따라서 많은 공덕을 베풀 배포가 없는 범부들은 평정심을 유지하여 최대한 인간도에서 더불어 살아야 할 것이다.

3.3. 축생도(畜生道)[편집]

동물로 다시 태어나는 것이다.[6] 사람은 적고 동물은 많기에 대부분 인생 → 축생 수만 번 → 인생을 반복한다. 동물로 태어나 인연을 만나 덕을 쌓다 보면 언젠가 사람으로 태어나 불법을 깨우칠 기회를 얻을 수 있다. 민간에서는 흔히 동물을 학대한 사람이 동물로 환생해 자신이 생전에 동물들에게 한 학대를 그대로 돌려받는다고 동물, 곤충을 괴롭히는 아이에게 어른들이 혼낼 때 많이 얘기한다. 하지만 꼭 그런 것은 아니고 축생도가 아닌 지옥으로 바로 갈 수도 있다. 동물로 태어나서 불법을 닦기 묘연한 이 험한 길(道)을 가야 할 정도의 업을 쌓은 자들이 동물로 다시 태어난다. 반대로 지옥에서의 형벌로 모자란 이들이 아귀도를 거쳐서 다음으로 축생도에 태어나게 되는데 이를 수백번 반복하게 되며, 일부는 축생도에서 태어나는 것도 모자라 고통 속에서 살게 된다.[7]

인간이 축생도로 환생하는 경우는 생전에 저지른 죄악이 아귀도로 갈 정도는 아니지만 인간도로 환생하기에는 죄악이 많은 경우라고 할 수 있다. 아귀도까지 갈 정도로 죄악이 많은데 공덕이 있어서 아귀도를 면한 경우도 축생도로 환생한다. 인간이 죽어서 후생에 아귀도까지 가는 경우는 거의 없지만 축생도부터는 꽤 많아진다. 숫자상으로 사람은 적고 동물이 많기 때문이다. 별다른 공덕도 없고 죄악이 많으며 욕심이 많은 인생을 살아 인간도로 환생할 가치가 없으면 축생도로 환생한다. 전생에 쌓은 악업의 정도에 따라서 정말 환경이 좋지 않은 생태계로 갈 수도 있고 그나마 나은 생을 살 수도 있다. 친근한 주인의 애완동물로 태어나면 그나마 복받은 것이라고 할 수 있다. 일반적으로 죄가 그리 심하지 않으나 딱히 인간계로 보낼만한 이유도 없을 때 축생도, 특히 편안하게 여생을 보낼 수 있는 애완동물로[8] 태어나게되며 어느정도는 주인과 연이 닿아있다고 한다. 일부는 인간계에서 큰 상처를 받아 인간계에서 태어나기를 거부하고 축생도에서만 태어나는 경우도 있다고 한다. 이때 대부분 죄가 없기 때문에 공덕깊은 인간에게 발견되어 키워지거나 스스로 큰 고난 없이 축생도의 삶을 마감한다고 한다.

3.4. 인간도(人間道)[편집]

우리가 사는 현세. 생로병사에 시달리며 번뇌를 안고 살아간다. 그러나 다른 길보다 훨씬 불법을 닦아 해탈할 가능성이 가장 큰 곳이기도 하다. 물론 그렇다고 다른 길도 역시 부처가 될 수 없는건 아니다. 좋은 예시로 서유기에서 손오공은 경전을 가져오는데 큰 도움을 주어 '투전승불'이라는 직책을 얻었다. 즉 서유기 엔딩 시점에서는 손오공도 엄연히 부처다. 후술하겠지만, 손오공 제천대성과 그 측근 요괴왕들인 칠대성은 인간도보다는 수라도에 가까운 존재들이다.

지옥도-아귀도-축생도를 거쳐 인간도에 태어나게 되거나 아니면 그나마 선업을 쌓아놓은게 있어서 지옥도를 면하고 인간도에 태어나게 된 이들은 인간도에서 불운한 일생을 보내게 되는 것으로 벌을 받는다.

인간이 후생에서도 다시 인간으로 태어나려면 공덕이 있어야 한다. 공덕을 화끈하게 향상 시키는법은 뭐니뭐니해도 절에가서 스님들 수행을 돕고자 스님들께 공양을 올리는 것이다. 여름의 시원한 음료공양부터, 겨울의 따듯한 난로공양 장작공양, 스님이 바깥출입을 하시면 스님을 향해 허리굽혀 공손히 인사하기 스님들께 꽂공양 올리기 등을 많이 하면, 아뿔사 사후 인간계로 직행하는 것이다. 그것도 좋은 집안에서 말이다. 노력을 더 많이 하면 천상도로 갈수도 있다.

3.5. 수라도(修羅道)[편집]

오로지 투쟁만이 존재하는 세계로 흔히 무법천지로 묘사된다. 일부 전승에서는 수많은 왕국으로 분열되어 있고, 뚜렷한 제도나 종교 체계가 없으며, 귀천을 막론하고 전투에 몰입하느라 모두 노숙 생활을 한다는 묘사가 있다. 이곳의 존재들은 지혜는 있으나 분노와 시기심이 강해 끊임없이 싸움을 벌이며 살아간다. 아수라로 다시 태어나기 위해서는 인간처럼 오선(五善)과 십계(十戒)의 선업을 쌓아야 한다고 전해지며, 그만큼 지혜와 재주가 뛰어나고 복이 있는 존재로 간주된다. 다만 그 번뇌가 강해 천상에는 들지 못하고, 투쟁심과 오만으로 가득한 상태에 머무른다. 자연 환경은 아름답고, 외모도 뛰어나다는 묘사가 있지만, 정법(正法)을 멀리하고 해탈의 가능성도 낮다.

아수라(阿修羅)는 본래 인도 신화에서 신(데바)과 대립하는 전투적인 반신적 존재들로, 불교에서는 육도윤회의 한 세계인 수라도(修羅道)에 거주하는 중생을 의미한다. 이들은 지혜와 복덕이 있어 인간보다 높은 존재로 간주되나, 강한 분노(瞋), 시기심, 교만에 사로잡혀 끊임없이 투쟁하며 살아간다. 선업을 쌓아 수라계에 태어나지만, 집착과 분노로 인해 천상에는 들지 못하고 해탈과도 거리가 먼 세계에서 윤회한다. 아수라는 신적 힘과 아름다움을 지녔음에도 정법(正法)을 멀리하며, 제석천과의 끊임없는 전쟁으로 '아수라장'이라는 말의 어원이 되었다. 이는 비록 인간이 아수라보다 비천하고 나약하나, 오히려 그렇기에 깨달음에는 더 가까울 수도 있다는 역설적 교훈을 상징하는 것이기도 하다.

힌두교의 신격은 일반적으로 그리스 신화의 신들과 마찬가지로 선악의 양면성을 지니며, 인간적인 성격적 결함도 함께 표현된다. 불교가 인도에서 전파되던 초기에, 기존 브라만교와 힌두교의 신격 체계를 이해하던 대중에게 접근하기 위해, 불교는 일부 신화적 요소들을 교리적으로 재해석하였다. 이 과정에서 힌두교의 데바 신족이 거주하는 세계가 후술할 '천상도'가 되었으며, 그들에 대적하는 투쟁신들인 아수라 신족은 단순한 악신이 아니라 선과 악이 혼재하며 지혜도 갖춘 존재로 묘사되었다. 고로 자연스럽게 아수라들이 위치한 수라도는 인간도보다 높은 세계로 자리매김하였다. 또한 초기 경전에서는 아수라왕이 제석천에게 도전하는 존재로 주로 등장하지만, 일부 대승불교 설화에서는 부처의 설법에 반발하여 싸움을 걸었다가 결국 감화되어 불법을 수호하는 수문장이 되었다는 서사도 나타난다. 이는 아수라를 단순한 악의 화신이 아닌, 교화 가능성이 있는 중생으로 보는 불교적 세계관을 반영한 것이다.

즉, 수라도는 불교가 인도에서 전파되던 과정에서 기존 브라만교와 힌두교의 신격 체계와 세계관을 흡수하고 재해석하며 형성된 개념이다. 이 세계의 중심 존재인 아수라왕은 본래 힌두교의 아수라(asura)와 동일한 어원을 지닌 존재로, 불교에서도 역시 전투적이고 강한 힘을 가진 신적 존재로 묘사된다. 상기한 수라도의 중생들인 '아수라(阿修羅)' 역시 'asura'의 음역이며, '수라'는 그 약칭이다. 불교에서 아수라왕은 악신으로 단정되지 않고, 선과 악의 양면성을 지닌 중생으로 해석되며, 팔부중 [9] 가운데 하나로 포함되어 불법을 수호하는 역할을 하기도 한다. 이는 불교가 힌두교의 다양한 신격을 포용하되, 그 성격과 역할을 '업(業)에 따른 윤회와 교화의 가능성'이라는 불교적 틀로 재해석했음을 보여준다.

힌두교 신화에서 아수라왕은 본래 정의와 힘을 상징하는 존재였으나, 천계의 지배자이자 데바 신족의 우두머리인 인드라, 불교에서는 제석천이라 불리는 동격의 존재와의 전쟁에서 패배해 지위에서 밀려났다고 전해진다. 불교에서는 이러한 신화를 전승 요소로 받아들이면서도, 아수라왕과 아수라들을 끊임없이 천계에 도전하지만 궁극적으로는 불법에 귀의할 가능성이 있는 존재로 해석한다. '아수라장'이라는 표현은 수라계의 존재들 간의 끊임없는 투쟁, 혹은 아수라왕과 제석천 사이에서 벌어진 전쟁에서 유래한 말로, 극심한 혼란과 다툼의 상황을 상징한다. 불교에서는 명예를 알고 공덕이 많지만 호전적이거나 시기심과 교만이 강한 중생이 이러한 성향의 업(業)에 따라 수라계에 윤회한다고 보며, 일부 설화에서는 탁월한 전투력이나 명예를 얻은 전쟁 영웅도 그 내면의 분노와 집착으로 인해 수라도에서 아수라로 다시 태어나는 경우가 있다고 전한다.

이렇게 독특한 위상을 지니다보니 불교에서 수라도의 위상은 종파와 지역 전통, 경전 해석에 따라 다소 차이를 보인다. 일반적으로는 육도윤회의 하나로서, 천상도 아래, 인간도보다 높은 계위의 세계로 해석되며, 이는 주로 부파불교와 대승불교의 경전 전통에서 확립된 구조이다. 그러나 일부 포교적 또는 민속적 설명에서는 수라계를 '삼악도(三惡道: 지옥, 아귀, 수라)'의 하나로 묶어, 마치 축생도와 지옥도와 비슷한 급의 저계층인 것처럼 설명하는 경우도 있다. 그러나 이 경우는 교리적 위계라기보다 도덕적 경고나 교훈적 맥락에서 사용하는 것에 가깝다. 이는 한국 불교도들 사이에서 수라도를 인간도보다 낮은 세계로 오해하는 경향이 비교적 널리 퍼진 탓이기도 하다. 이러한 해석은 교리적으로 엄밀한 분류라기보다는, 무력과 투쟁을 부정적으로 보는 한국적 민족성과 도덕적 가치관에서 비롯된 측면이 많다. 한국 불교는 전통적으로 충돌보다는 조화, 무력보다는 인내를 중시해온 유교적 문화와 융합되었기에, 호전적인 수라의 속성을 업이 무거운 부정적 세계로 해석하는 경향이 강화된 것이다. 이로 인해 한국불교에서 수라도는 원래의 위계보다는 포교와 교화의 맥락 속에서 '경계해야 할 성향'의 상징적 공간으로 이해되게 되었다.

반면, 많은 외국 불교권, 특히 일본이나 중국처럼 상무문화가 발달한 문화권에서는 수라계에 환생하는 것을 전적으로 부정적으로만 보지 않기도 하며, 일부 종파에서는 비범한 자들만이 갈 수 있는 세계로서 경외에 찬 시선으로 바라보기도 한다. 예를 들어, 티베트 불교나 일본의 일부 대승불교, 밀교 전통에서는 수라계 존재들이 강한 의지와 힘, 정의감을 지닌 존재로 해석되며, 그 성향이 수행에 따라 교화되어 보살의 길로 전환될 수 있는 가능성이 있는 세계로 이해된다. 이러한 해석은 수라의 전투적 에너지를 불법 수호나 정법 실천의 동력으로 전환할 수 있으며, 수라적 의지와 무예를 갈고닦는 과정이 번뇌를 씻는 수행이자 고행일 수 있다는 가능성에 초점을 맞춘다. 역사적으로도 수라계가 단순히 부정적인 세계로만 인식된 것은 아니었다. 특히 불교가 융성하던 고대 인도나 중국 등지에서 전쟁이 빈번하여 영웅호걸들이 많이 등장했던 시기에는 수라적 성향인 강한 의지, 전투적 기개, 불의에 대한 분노가 정법을 수호하고 악을 물리치는 보살적 역량의 한 표현으로 여겨지기도 했다. 예컨대 불법을 지키는 팔부중 가운데 아수라가 포함된 점, 그리고 아수라왕이 부처의 가르침에 감화되어 귀의했다는 설화 등이 수라의 기질이 교화와 수행을 통해 전환될 수 있다는 긍정적 인식을 반영한다. 서유기에서 수라적 존재에 속한 손오공이 투전승불에 이르는 것 역시 이러한 배경으로 이해될 수 있다. 따라서 수라계 환생이 반드시 악업의 결과만은 아니며, 복과 힘을 겸비했으되 번뇌가 남은 상태로 보는 시각이 우세하다.

불교의 수라도는 사람이 죽은 뒤 끊임없이 싸움을 반복하게 되는 세계라는 점에서 북유럽 신화의 전사들의 사후 세계인 발할라와 일정한 유사성이 있다. 그러나 두 세계는 '싸움'이라는 행위에 부여된 가치와 상징성 면에서 뚜렷한 차이를 보인다. 수라도는 분노와 번뇌의 업보로 인해 싸움에서 벗어나지 못하는 고통의 윤회 상태로 묘사되며, 이는 지옥처럼 극단적으로 부정적인 세계는 아니지만 깨달음과 해탈에서 멀어진 상태로 인식된다. 반면, 발할라는 명예롭게 전사한 전사들이 오딘의 전당에서 사후에도 전투와 향연을 즐기는 장소로, 영광과 긍지의 사후 천국으로 묘사된다.

이러한 차이는 무력과 전쟁에 대한 가치 판단이 문화마다 다르게 형성되었음을 보여준다. 북유럽에서는 전사가 죽은 뒤에도 싸움을 계속할 수 있는 것이 이상적인 영생이었고, 반대로 아시아의 불교에서는 그러한 투쟁심이 미혹과 윤회의 원인으로 여겨졌기 때문이다. 또한 묘사되는 삶의 질 면에서도 두 세계는 대조적이다. 수라도에서는 고통스러운 투쟁만이 반복될 뿐, 생활 조건이나 환경에 대한 자세한 묘사는 부족하며, 일부 전승에서는 노숙 상태로 살아간다고도 전해진다. 반면 발할라는 황금 방패로 지붕이 덮인 전당, 끝없이 제공되는 식사와 음료, 전투 후 회복되는 육체 등의 설정으로 풍요로운 이상향으로 묘사된다.

다만, 이는 어디까지나 수라 외의 존재들이 수라도를 보았을 때 고통이 반복된다는 것이며, 당사자들인 아수라들의 입장에서 이 세계가 고통이 가득하다는 것은 아니다. 오히려 아수라들에게 수라도는 정말로 발할라와 상당히 유사한 낙원에 가깝다는 것 역시 감안할 필요가 있다. 수라계의 중생들은 단순히 고통만 겪는 존재로 묘사되지는 않는다. 불교 경전과 설화에 따르면, 이들은 타고난 전투광 신족으로서 강한 육체와 지혜를 지니고 있으며, 싸움에서 이기거나 명예를 얻는 데서 일종의 쾌감을 느낀다. 전쟁과 경쟁, 우열 다툼 속에서 살아가지만, 그 자체를 괴로움으로만 인식하는 것이 아니라 자기 의지로 받아들이고 오히려 즐기는 측면도 있다. 노숙 상태로 살아간다는 것 역시 형벌의 개념이 아니라, 이들이 의식주를 잊을 정도로 싸움에 몰입하기 때문이라는 맥락이 강하다. 이러한 상태는 '쾌락적 고통'이라 할 수 있으며, 미혹의 감정에 기반한 즐거움은 깨달음으로 나아가는 길을 더욱 어렵게 만드는 요소로 작용한다. 이는 수라계가 결코 단순히 악업의 대가를 치루는 장소가 아니라, '인간보다 고차원적인 존재들'의 쾌락과 번뇌가 뒤섞인 복합적인 윤회의 세계임을 보여준다. 이로 인해 수라도는 흔히 복은 많으나 마음이 고요하지 못한 중생의 세계로 간주된다.

흥미롭게도, 북유럽 신화의 신족 명칭인 'Æsir(애시르)'가 산스크리트어 'Asura(아수라)'와 어원이 유사하다는 학설이 있으며, 이는 선사시대 공통 신화 요소가 유라시아 대륙 전반에 퍼져 있었다는 가설, 즉 원시 인도유럽 신화의 존재를 뒷받침하는 사례로 언급되기도 한다. 이 가설이 맞다면 인도 신화와 북유럽 신화는 본래 같은 기원에서 시작해서 지역지리와 문화가 분화되며 그 신관이 함께 바뀐 것이라고 할 수 있다.

불교의 윤회론에 따르면, 중생은 생전에 지은 선업과 악업의 복합적인 결과에 따라 육도의 어느 한 세계에 환생하게 된다. 수라도는 상당한 공덕을 지니고 있으나, 동시에 강한 분노, 시기심, 투쟁심 등의 번뇌를 극복하지 못한 경우에 해당하는 존재들이 태어나는 세계로 묘사된다. 예를 들어, 전쟁에 참여해 많은 공로를 세웠지만 동시에 수많은 인명을 해친 무장의 경우, 해당 중생은 선과 악의 복합적 업보로 인해 천상도에는 오르지 못하고, 수라도에 환생할 수 있다는 해석이 일부 설화나 논서에 전해진다. 그러나 이는 어디까지나 그 업의 동기, 고의성, 자비심의 유무 등을 모두 고려하여 판단되는 것이며, 단순히 많은 사람을 죽였다는 이유로 '악업이 크다'고 단정하는 것은 불교 교리와 맞지 않는다. 또한, 수라계의 존재 수가 상대적으로 많다거나 적다거나 하는 기술은 경전마다 다르게 나타나며, 중생의 수 자체는 정확히 가늠되지 않는다. 게다가 상기했듯이 수라계는 지옥, 아귀, 축생보다 고통이 덜하며, 오히려 전투에서 오는 쾌감과 영광으로 가득한 투쟁신들의 세계이되, 다만 끊임없는 경쟁과 투쟁으로 인해 해탈에 이르기 어려운 상태로 묘사된다.

3.6. 천상도(天上道)[편집]

마치 극락처럼 번뇌가 적고 평온한 세계이지만, 이 세계에 태어나는 사람은 물욕은 없으나 명예욕이나 지식욕들이 살아있는 경우가 있어, 아직 모든 집착에 초연하여 해탈의 경지에 들어선 것은 아니기에 언젠가 수명이 다하면 다시 윤회하게 된다.[10] 이 세계에선 번뇌를 거의 느끼지 못하기 때문에 오히려 인간도보다 해탈에 도달하기 조금 어려운 편이나 일단 한 번 해탈하기로 마음 먹는다면 인간도보다 훨씬 해탈하기 쉬운 편이다. 이 천상도는 중국에 전래되면서 힌두, 브라만은 물론 중국의 도교까지 일부 흡수해 여러 하늘과 층계로 나뉜다. 각 하늘을 구성하는 작은 하늘과 천상계, 그리고 그곳을 다스리는 신 등, 그 한 가지에 여러 명칭이 붙어 복잡한 데다. 이곳에 있는 사람들 중에는 신선과 같은 사람들이 있는데 이들 중 일부는 명예욕으로 인간도에 내려와 전쟁을 일으키기도 한다. 그리고 천도에서 도피안으로 가는 문 앞에 아미타불이 중생을 극락 세계로 인도하기 위해 기다리고 있다고 한다.

'사후에는 살아생전 자신이 종파마다 다른 방식으로 분류되는 덕(德)에 따라 사후에 가는 곳이 달라진다.'는 당시 인도 종교계에서 널리 퍼진 이론이라서 불교도 이를 받아들였다.

그리고 많고 많은 세계 중에서 사람이 태어나는 곳이 저 여섯 개인 이유는, 불교에서 사람이 고통받는 원인이자 해탈을 방해하는 삼독(三毒)인 탐욕(貪), 성냄(瞋), 어리석음(癡) 및 총체적인 고통과 즐거움을 상징화한 것이기 때문이다. 즉, 탐욕을 버리지 못한 자는 아귀처럼 살아가고, 자애를 지니지 않고 분노로 살았던 사람은 수라도로 떨어지며, 참된 지혜를 지니지 못한 자는 짐승처럼 우둔하게 살아간다는 뜻이다. 지옥은 저 모든 고통을 겪는 말 그대로 고통 종합 세트이고, 천상도는 해탈보다야 못하지만 그래도 선하게 살아가면 갈 수 있는 복을 누릴 수 있는 곳이다. 참고로 현세의 우리가 살아가는 인간도는 나머지 5곳의 속성을 전부 지닌다.
천신들의 성생활 의외로 천상도에 환생하기가 쉽다.

천상도는 2개의 지거천(地居天)[11]과 4개의 공거천(空居天)[12], 총 6개의 하늘로 나뉜다.[13]

지거천(地居天)
- 사왕천(四王天): 육욕천(六慾天) 중에서 첫번째 하늘에 해당되는 곳으로, 수미산의 중턱에 위치하고 있다. 동서남북 사방에 각각 지국천, 광목천, 증장천, 다문천(혹은 대비다문천)이라는 4개의 하늘이 있으며, 각각의 하늘은 사천왕이 다스린다. 이곳 사왕천의 하루는 인간세계를 기준으로 50년이며, 수명은 900만년이다. 사천왕천이라고도 한다.
- 도리천(忉利天)[14]:육욕천 중 두번째 하늘로, 도리천의 "도리"는 샨스크리트어 trāyastriṃśa의 음사로 33이라는 뜻이며, 천(天)은 곧 신들이 사는 곳이라는 뜻이 되기에, 이곳 도리천은 33명의 신들이 사는 하늘이라는 의미가 된다. 중앙에는 이곳 도리천을 다스리고, 사방 32성의 신들을 지배하는 제석천이 기거하며, 사방의 봉우리에 각각 8신들이 기거하기에 총 33천이 된다고 한다. 그러면서, 이곳 도리천은 세계의 중심에 있다고 하는 수미산의 꼭대기에 있으며, 모양은 사각형을 이루고 네 모서리에는 각각 봉우리가 있으며, 중앙에는 선견성(善見城)이 있는데, 이 선견성은 제석천이 거하는 궁전이라고 한다. 이곳 도리천에 있는 33천들은 한 달 중 6재일(8, 14, 15, 23, 29, 30일)마다 성 밖에 있는 선법당에 모여 법(法)에 맞고, 법 답지 않은 일을 평론하는데, 이때 지상에 있는 중생들의 선행과 악행을 다루게 된다 하여, 신라시대 이후 불교 신도들은 6재일에 계율을 청정하게 하고 1일1식을 지키고 있다고 한다. 이곳의 신들은 남녀의 구별이 있고, 음욕을 끊지 못한 상태이지만 음욕이 오래 지속되지는 않으며, 번뇌 또한 인간들처럼 복잡하고 심각하지 않다고 한다. 이곳에 태어나는 아기들은 인간의 6세가 된 아이와 같으며, 저절로 의복이 입혀지게 된다고 한다. 이곳 도리천의 하루는 인간세계를 기준으로 100년이나 되고, 수명은 3000만년에 이른다. 무당이 거행하는 천도재도 이곳에 왕생하길 기원하는 의미로써 한다. 또 도교에선 세상의 주재자 옥황상제가 있는 곳이라고 여겨진다.

공거천(空居天)
- 야마천(夜摩天) = 시분천: 육욕천 중 세번째 하늘로, 야마천의 "야마"는 샨스크리트어 야마를 음역하는 것으로,[15] 형용사로 쓰면은 쌍을 뜻하기에, 쌍왕을 뜻하는데, 리그베다에서 야마는 최초의 인간이자 최초로 죽은 죽음의 세계인 명계를 다스리는 우두머리에 해당된다. 불교에서 쌍왕은 이름처럼 이곳 욕계의 제 3천인 야마천에도 거주하고, 명계의 세계인 지옥에도 머문다고 한다. 이곳에서는 밤낮의 구분이 없고 시간에 따라 여러 가지의 환락을 누리는 곳으로, 이 때문에 시분천이라고 한다. 또 이곳에서 낮과 밤은 연꽃의 꽃잎이 열리고 다치는 것으로 구분된다고 한다. 그러면서, 염라대왕은 이 하늘이 바뀌어 달라진 것이라고 한다. 이곳에 있는 신들의 음욕은 그저 포옹하는 정도로 만족하며, 공간상에 겹겹히 쌓인 것으로 묘사가 된다고 한다. 이곳 야마천의 하루는 인간세계를 기준으로 200년이며, 수명은 1억3천4백만년이다.
- 도솔천(兜率天): 육욕천 중 네번째 하늘로, 미륵보살이 머무는 내원과 천인들이 즐거움을 누리는 외원으로 구성된 천상의 정토를 가리키는 이상세계로, 달리 지족천이라고 부른다고 한다. 이곳에 사는 천인들은 오욕(五慾)을 만족하고 있으며, 제 3천인 야마천으로부터 16만 유순 위에 위치해 있다고 한다. 위에 서술한 내원은 미륵보살의 정토로써 달리 내원궁이라고 부르는데, 이곳 내원궁은 석가모니 부처가 인도에 태어나기 직전까지 머무르면서 중생교화를 위한 하생의 때를 기다린 곳이라고도 한다. 그러면서, 미래불인 미륵은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주에 하생할 때를 기다리고 있다고 한다. 이곳 도솔천의 하루는 인간세계를 기준으로 400년이고 수명은 5억7천6백만년이다.
- 낙변화천(樂變化天): 육욕천의 다섯번째 하늘로, 달리 화락천이라 부른다. 이곳에사는 천인들은 모든 대상을 마음대로 변하게 함으로써 즐기고 있는데, 이는 이곳 낙변화천에 거하는 신들은 바라는 대상을 스스로 만들어 놓고 즐긴다는 것을 뜻한다. 이곳 낙변화천의 하루는 인간세계를 기준으로 800년이나 되고 수명은 23억4백만년이다.
- 타화자재천(他化自在天): 육욕천의 여섯번째 하늘이자 마지막 하늘로, 이곳 타화자재천의 신들은 바라는 대상을 스스로 만들어 놓고 즐기는 것은 물론, 다른 신들이 만들어낸 대상도 자유롭게 즐기는데, 이는 타인의 즐거움을 자유로이 자신의 즐거움으로 만들어 즐긴다는 것을 뜻한다. 그와 동시에 일반적으로 불교에서 말하는 사마 중 한명인 천마가 거주하는 곳으로 알려져 있다. 이곳 타화자재천의 하루는 인간세계를 기준으로 1600년이나 된다고 하며, 수명은 92억1천6백만년이다.

번외:마천(마라파순천): 장아함경 제 18 권, 제 20 권 혹은 기세경 제 1 권과 같은 몇몇 불교경전에서 언급된다고 하는, 타화자재천 바로 위에 있는 천마가 거주하는 욕계의 일곱번째 하늘이자 마지막 하늘[16]으로, 욕계의 마지막 하늘인 타화자재천과 색계의 제 1 천인 범중천[17]사이에 있다고 한다.[18] 이 하늘에 있는 천인들의 평균 신장은 32유순, 옷의 길이는 64유순이며, 무게는 64분의 1량이라고 한다. 평균 수명은 32000세이며, 이 하늘의 하루는 우리 인간세계를 기준으로 3200년이다. 수명은 대략 373억 7600만년에 달한다.

4. 색계[편집]

욕계 위에 있는 18개[19]의 천들을 가리키는데, 초선천, 이선천, 삼선천, 사선천, 정범천등으로 나뉜다고 한다. 욕계와 무색계의 중간에 위치한 세계로, 욕계에서의 음욕과 식욕과 같은 욕망을 벗어났으나, 아직 완전히 물질로부터 벗어나지 못한 세계를 가리키며, 욕계에 있던 음욕으로부터 완전히 벗어난 세계이기에, 더럽고 거친 색법에는 집착하지 않고 미세한 색법만이 있다고 한다. 그렇기에, 물질적은 것은 있어도 감관의 욕망을 떠난 청장한 세계이며, 이곳 색계에서부터는 남녀구별이 없어진다고 한다. 전종식의 대승기신론을 통해본 능엄경에 적힌 바에 따르면은 부모에 의지하지 않고 영혼(아뢰야식)이 단독으로 태어나는 화생의 세계이며, 하늘을 자유자재로 날아다니는 신통력을 가지며, 도보로 걸을 수도 있고, 이곳에 태어난 중생들은 피부와 골수, 그리고 근맥과 혈육이 없는 몸을 하고 있으며, 이 때문에 어떠한 일을 해도 피곤함이 없는 것은 물론, 대소변이 없을 정도로 부정함도 없고, 눈도 깜빡이지 않는 것은 물론, 몸의 빛깔을 자신이 원하는대로 나타낼 수가 있다고 한다. 달리 말하자면, 물질로 이루어진 세계이자 현상계라고 볼 수가 있다고 한다.[20]

초선천(初禪天)
범중천(梵衆天) · 범보천(梵輔天) · 대범천(大梵天).

이선천(二禪天)
소광천(少光天) · 무량광천(無量光天) · 광음천(光音天). [21]

삼선천(三禪天)
소정천(少淨天) · 무량정천(無量淨天) · 변정천(徧淨天). [22]

사선천(四禪天)
무운천(無雲天) · 복생천(福生天) · 광과천(廣果天).

정범천(淨梵天)
무번천(無煩天) · 무열천(無熱天) · 선현천(善現天) · 선견천(善見天) · 색구경천(色究竟天) · 화음천(和音天).

[23]

5. 무색계[편집]

색계 위에 있는 하늘로, 물질을 초월한 순수한 정신적 영역의 세계라고 한다. 이 때문에, 이곳에 사는 중생들은 형상이 없다고 한다.[24]

공무변천: 무색계의 첫 번째 하늘로, 이곳 중생들의 수명은 2만 대겁이라고 한다.
식무변천: 무색계의 두 번째 하늘로 이곳 중생들의 수명은 4만 대겁이라고 한다.
무소유천: 무색계의 세 번째 하늘로 이곳 중생들의 수명은 6만 대겁이라고 한다.
비상비비상천: 무색계의 네 번째 하늘로 이곳 중생들의 수명은 8만 4천 대겁이라고 한다.

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[1] 원판을 들고 있는 커다란 파란색 괴물(?)이 바로 염라대왕이다. 생긴 게 왜 저러냐면 티베트 불교 식으로 묘사됐기 때문이다.[2] 산스크리트어 원어 표현은 나라카(Naraka)이다.[3] 존속 살인 등으로도 갈 수 있는데 그 동기도 참작이 불가능한 수준이어야 한다. 이 경우 죄질이 불량하다면 무간지옥에 떨어지기도 한다. 언론에 자주 나오는 재산을 목적으로 존속 살인을 하는 경우 지옥도에 갈 수도 있고 식독아귀가 될 수도 있다.[4] 그나마 석가의 구원을 받았기 때문에 축생이긴 하지만 부잣집에서 태어날 수 있었을 것이다.[5] 목련존자 본인이 아니라 그 어머니. 석가가 죄를 싹 사해 주고도 아귀도, 뒤이어 축생도로 떨어져야 했을 만큼 죄질이 나빴다. 목련존자가 갖은 노력을 다한 끝에 천도로 보내었다고 한다.[6] 축생들도 급이 있다. 최하부터 보면 먼저 미물 금수 그 다음은 십이지 그 다음에야 인간도로 환생되는 것이다. 막 인간되면 얼마나 좋겠는가? 떨어질 때 도 순서 역시 같다.~~개팔자가 상팔자라고 함부로 주인물고 그러면 안된다.~~[7] 가령 사교를 믿어 천계에서 다시 태어나고자 산림이나 풀숲에 불을 지르거나 천신에 공양하는 의례를 치른 이들은 먼저 초열지옥의 소지옥인 일절인숙처에 떨어져 고통을 받은 뒤 아귀도에서 300생을 보내게 되며, 그 후 500생을 축생도에서 보내게 되는데 이때 물벌레로 태어나 자신의 새끼가 고기잡이 등에게 잡아먹히는 것을 봐야 한다고 한다.[8] 그런데 애완동물은 불교학자들마다 설정이 다르다. 아직은 보수학파들 위주로 가는중[9] 불법을 수호하는 여덟 무리의 신중(神衆)[10] 천상의 정치는 재상이 아주 없는 수라, 한명밖에 없는 인간계와 달리 10명 정도로 많으며, 종교 역시 아주 없는 수라, 세개 즉 삼교 밖에 없는 인간계와 달리 8개나 된다. 다수결로 처리되는 인간계의 의회와 달리 항상 만장일치로 해결된다. 천상세계에서는 막노동이나 인권탄압이 없다. 하지만 수행자 역시 적어 닦음으로써 화생할곳은 아닌듯 하다.[11] 수미산에 걸쳐있는 하늘[12] 수미산 위에 떠 있는 하늘[13] 달리 욕육천(慾六天)이라고 부른다.[14] 한국 신화에서 도리천은 옥황상제가 산다고도 여겨진다[15] 위키백과에 따르면 야마의 불교 동등신은 염라대왕이다.[16] 이 마라파순천의 존재로 인해 간혹 육욕천이 아닌 칠욕천으로 부르는 경우도 있고 한다. 타화자재천이 곧 마천으로 여겨지기도 한다.[17] 색계의 첫번째 하늘이자 초선천의 첫번째 하늘로, 대범천왕이 다스리는 중생들이 사는 곳이라고 한다. 이곳 범중천이 사는 천인들의 키는 반유순이고, 목숨은 반겁이라고 한다. 여담으로, 타화자재천과의 거리 차이는 256만유순이나 된다고 한다.[18] 욕계 억조창생들의 번뇌와 욕망과 쾌락이 저질이 아닌 최고품으로 장엄되는 곳이다. 이곳 중생들은 음욕이 생기면 타인을 보기만 하여도 음욕이 해소된다고 한다. 그래서 옷차림을 최대한 음란하게 입고 다닌다.[19] 경마다 다른데, 17~22천 사이에서 묘사된다. 그래도 18천이라고 하는 경우가 가장 대중적이다.[20] 여기 사람들은 모두 다 오신통을 쓸 수 있다.[21] 묶어서 삼광천이라고도 부른다.[22] 묶어서 삼정천이라고도 부른다.[23] 위에 정리해놓은 것이 공식적으로 딱 정해진 것인 것은 아니며, 불경이나 교파에 따라 다를 수 있다는 점에 유의 바란다.[24] 불교 교리에 의하면 부처님되는것이 어렵지, 무색계에 도달하는것은 어렵지 않다.

육도윤회

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불교
관련 문서

불교의 육도윤회
선도(善道)	천상도(天上道)
	수라도(修羅道)
	인간도(人間道)
악도(惡道)	축생도(畜生道)
	아귀도(餓鬼道)
	지옥도(地獄道)

1. 개요2. 불교의 윤회 개념3. 육도(욕계)

3.1. 지옥도(地獄道)3.2. 아귀도(餓鬼道)3.3. 축생도(畜生道)3.4. 인간도(人間道)3.5. 수라도(修羅道)3.6. 천상도(天上道)

4. 색계5. 무색계

1. 개요[편집]

[1]

티베트 불교의 육도윤회도. 가운데에 그려진 새, 뱀, 돼지는 각각 육도윤회의 원인인 탐(貪: 욕심), 진(瞋: 성냄), 치(癡: 어리석음)를 상징한다.

육도윤회(六道輪廻)는 중생이 태어나서 살다가 죽고 나면 생전의 행보에 따라 지옥도, 아귀도, 축생도, 인간도, 수라도, 천상도로 나뉘는 육도에서 다시 태어난다는 믿음을 뜻한다.

2. 불교의 윤회 개념[편집]

3. 육도(욕계)[편집]

3.1. 지옥도(地獄道)[편집]

3.2. 아귀도(餓鬼道)[편집]

3.3. 축생도(畜生道)[편집]

3.4. 인간도(人間道)[편집]

3.5. 수라도(修羅道)[편집]

3.6. 천상도(天上道)[편집]

지거천(地居天)
- 사왕천(四王天): 육욕천(六慾天) 중에서 첫번째 하늘에 해당되는 곳으로, 수미산의 중턱에 위치하고 있다. 동서남북 사방에 각각 지국천, 광목천, 증장천, 다문천(혹은 대비다문천)이라는 4개의 하늘이 있으며, 각각의 하늘은 사천왕이 다스린다. 이곳 사왕천의 하루는 인간세계를 기준으로 50년이며, 수명은 900만년이다. 사천왕천이라고도 한다.
- 도리천(忉利天)[14]:육욕천 중 두번째 하늘로, 도리천의 "도리"는 샨스크리트어 trāyastriṃśa의 음사로 33이라는 뜻이며, 천(天)은 곧 신들이 사는 곳이라는 뜻이 되기에, 이곳 도리천은 33명의 신들이 사는 하늘이라는 의미가 된다. 중앙에는 이곳 도리천을 다스리고, 사방 32성의 신들을 지배하는 제석천이 기거하며, 사방의 봉우리에 각각 8신들이 기거하기에 총 33천이 된다고 한다. 그러면서, 이곳 도리천은 세계의 중심에 있다고 하는 수미산의 꼭대기에 있으며, 모양은 사각형을 이루고 네 모서리에는 각각 봉우리가 있으며, 중앙에는 선견성(善見城)이 있는데, 이 선견성은 제석천이 거하는 궁전이라고 한다. 이곳 도리천에 있는 33천들은 한 달 중 6재일(8, 14, 15, 23, 29, 30일)마다 성 밖에 있는 선법당에 모여 법(法)에 맞고, 법 답지 않은 일을 평론하는데, 이때 지상에 있는 중생들의 선행과 악행을 다루게 된다 하여, 신라시대 이후 불교 신도들은 6재일에 계율을 청정하게 하고 1일1식을 지키고 있다고 한다. 이곳의 신들은 남녀의 구별이 있고, 음욕을 끊지 못한 상태이지만 음욕이 오래 지속되지는 않으며, 번뇌 또한 인간들처럼 복잡하고 심각하지 않다고 한다. 이곳에 태어나는 아기들은 인간의 6세가 된 아이와 같으며, 저절로 의복이 입혀지게 된다고 한다. 이곳 도리천의 하루는 인간세계를 기준으로 100년이나 되고, 수명은 3000만년에 이른다. 무당이 거행하는 천도재도 이곳에 왕생하길 기원하는 의미로써 한다. 또 도교에선 세상의 주재자 옥황상제가 있는 곳이라고 여겨진다.

공거천(空居天)
- 야마천(夜摩天) = 시분천: 육욕천 중 세번째 하늘로, 야마천의 "야마"는 샨스크리트어 야마를 음역하는 것으로,[15] 형용사로 쓰면은 쌍을 뜻하기에, 쌍왕을 뜻하는데, 리그베다에서 야마는 최초의 인간이자 최초로 죽은 죽음의 세계인 명계를 다스리는 우두머리에 해당된다. 불교에서 쌍왕은 이름처럼 이곳 욕계의 제 3천인 야마천에도 거주하고, 명계의 세계인 지옥에도 머문다고 한다. 이곳에서는 밤낮의 구분이 없고 시간에 따라 여러 가지의 환락을 누리는 곳으로, 이 때문에 시분천이라고 한다. 또 이곳에서 낮과 밤은 연꽃의 꽃잎이 열리고 다치는 것으로 구분된다고 한다. 그러면서, 염라대왕은 이 하늘이 바뀌어 달라진 것이라고 한다. 이곳에 있는 신들의 음욕은 그저 포옹하는 정도로 만족하며, 공간상에 겹겹히 쌓인 것으로 묘사가 된다고 한다. 이곳 야마천의 하루는 인간세계를 기준으로 200년이며, 수명은 1억3천4백만년이다.
- 도솔천(兜率天): 육욕천 중 네번째 하늘로, 미륵보살이 머무는 내원과 천인들이 즐거움을 누리는 외원으로 구성된 천상의 정토를 가리키는 이상세계로, 달리 지족천이라고 부른다고 한다. 이곳에 사는 천인들은 오욕(五慾)을 만족하고 있으며, 제 3천인 야마천으로부터 16만 유순 위에 위치해 있다고 한다. 위에 서술한 내원은 미륵보살의 정토로써 달리 내원궁이라고 부르는데, 이곳 내원궁은 석가모니 부처가 인도에 태어나기 직전까지 머무르면서 중생교화를 위한 하생의 때를 기다린 곳이라고도 한다. 그러면서, 미래불인 미륵은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주에 하생할 때를 기다리고 있다고 한다. 이곳 도솔천의 하루는 인간세계를 기준으로 400년이고 수명은 5억7천6백만년이다.
- 낙변화천(樂變化天): 육욕천의 다섯번째 하늘로, 달리 화락천이라 부른다. 이곳에사는 천인들은 모든 대상을 마음대로 변하게 함으로써 즐기고 있는데, 이는 이곳 낙변화천에 거하는 신들은 바라는 대상을 스스로 만들어 놓고 즐긴다는 것을 뜻한다. 이곳 낙변화천의 하루는 인간세계를 기준으로 800년이나 되고 수명은 23억4백만년이다.
- 타화자재천(他化自在天): 육욕천의 여섯번째 하늘이자 마지막 하늘로, 이곳 타화자재천의 신들은 바라는 대상을 스스로 만들어 놓고 즐기는 것은 물론, 다른 신들이 만들어낸 대상도 자유롭게 즐기는데, 이는 타인의 즐거움을 자유로이 자신의 즐거움으로 만들어 즐긴다는 것을 뜻한다. 그와 동시에 일반적으로 불교에서 말하는 사마 중 한명인 천마가 거주하는 곳으로 알려져 있다. 이곳 타화자재천의 하루는 인간세계를 기준으로 1600년이나 된다고 하며, 수명은 92억1천6백만년이다.

번외:마천(마라파순천): 장아함경 제 18 권, 제 20 권 혹은 기세경 제 1 권과 같은 몇몇 불교경전에서 언급된다고 하는, 타화자재천 바로 위에 있는 천마가 거주하는 욕계의 일곱번째 하늘이자 마지막 하늘[16]으로, 욕계의 마지막 하늘인 타화자재천과 색계의 제 1 천인 범중천[17]사이에 있다고 한다.[18] 이 하늘에 있는 천인들의 평균 신장은 32유순, 옷의 길이는 64유순이며, 무게는 64분의 1량이라고 한다. 평균 수명은 32000세이며, 이 하늘의 하루는 우리 인간세계를 기준으로 3200년이다. 수명은 대략 373억 7600만년에 달한다.

4. 색계[편집]

초선천(初禪天)
범중천(梵衆天) · 범보천(梵輔天) · 대범천(大梵天).

이선천(二禪天)
소광천(少光天) · 무량광천(無量光天) · 광음천(光音天). [21]

삼선천(三禪天)
소정천(少淨天) · 무량정천(無量淨天) · 변정천(徧淨天). [22]

사선천(四禪天)
무운천(無雲天) · 복생천(福生天) · 광과천(廣果天).

정범천(淨梵天)
무번천(無煩天) · 무열천(無熱天) · 선현천(善現天) · 선견천(善見天) · 색구경천(色究竟天) · 화음천(和音天).

[23]

5. 무색계[편집]

색계 위에 있는 하늘로, 물질을 초월한 순수한 정신적 영역의 세계라고 한다. 이 때문에, 이곳에 사는 중생들은 형상이 없다고 한다.[24]

공무변천: 무색계의 첫 번째 하늘로, 이곳 중생들의 수명은 2만 대겁이라고 한다.
식무변천: 무색계의 두 번째 하늘로 이곳 중생들의 수명은 4만 대겁이라고 한다.
무소유천: 무색계의 세 번째 하늘로 이곳 중생들의 수명은 6만 대겁이라고 한다.
비상비비상천: 무색계의 네 번째 하늘로 이곳 중생들의 수명은 8만 4천 대겁이라고 한다.

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육도윤회

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불교의 육도윤회
선도(善道)	천상도(天上道)
	수라도(修羅道)
	인간도(人間道)
악도(惡道)	축생도(畜生道)
	아귀도(餓鬼道)
	지옥도(地獄道)

1. 개요2. 불교의 윤회 개념3. 육도(욕계)

3.1. 지옥도(地獄道)3.2. 아귀도(餓鬼道)3.3. 축생도(畜生道)3.4. 인간도(人間道)3.5. 수라도(修羅道)3.6. 천상도(天上道)

4. 색계5. 무색계

1. 개요[편집]

2. 불교의 윤회 개념[편집]

3. 육도(욕계)[편집]

3.1. 지옥도(地獄道)[편집]

3.2. 아귀도(餓鬼道)[편집]

3.3. 축생도(畜生道)[편집]

3.4. 인간도(人間道)[편집]

3.5. 수라도(修羅道)[편집]

3.6. 천상도(天上道)[편집]

지거천(地居天)
- 사왕천(四王天): 육욕천(六慾天) 중에서 첫번째 하늘에 해당되는 곳으로, 수미산의 중턱에 위치하고 있다. 동서남북 사방에 각각 지국천, 광목천, 증장천, 다문천(혹은 대비다문천)이라는 4개의 하늘이 있으며, 각각의 하늘은 사천왕이 다스린다. 이곳 사왕천의 하루는 인간세계를 기준으로 50년이며, 수명은 900만년이다. 사천왕천이라고도 한다.
- 도리천(忉利天)[14]:육욕천 중 두번째 하늘로, 도리천의 "도리"는 샨스크리트어 trāyastriṃśa의 음사로 33이라는 뜻이며, 천(天)은 곧 신들이 사는 곳이라는 뜻이 되기에, 이곳 도리천은 33명의 신들이 사는 하늘이라는 의미가 된다. 중앙에는 이곳 도리천을 다스리고, 사방 32성의 신들을 지배하는 제석천이 기거하며, 사방의 봉우리에 각각 8신들이 기거하기에 총 33천이 된다고 한다. 그러면서, 이곳 도리천은 세계의 중심에 있다고 하는 수미산의 꼭대기에 있으며, 모양은 사각형을 이루고 네 모서리에는 각각 봉우리가 있으며, 중앙에는 선견성(善見城)이 있는데, 이 선견성은 제석천이 거하는 궁전이라고 한다. 이곳 도리천에 있는 33천들은 한 달 중 6재일(8, 14, 15, 23, 29, 30일)마다 성 밖에 있는 선법당에 모여 법(法)에 맞고, 법 답지 않은 일을 평론하는데, 이때 지상에 있는 중생들의 선행과 악행을 다루게 된다 하여, 신라시대 이후 불교 신도들은 6재일에 계율을 청정하게 하고 1일1식을 지키고 있다고 한다. 이곳의 신들은 남녀의 구별이 있고, 음욕을 끊지 못한 상태이지만 음욕이 오래 지속되지는 않으며, 번뇌 또한 인간들처럼 복잡하고 심각하지 않다고 한다. 이곳에 태어나는 아기들은 인간의 6세가 된 아이와 같으며, 저절로 의복이 입혀지게 된다고 한다. 이곳 도리천의 하루는 인간세계를 기준으로 100년이나 되고, 수명은 3000만년에 이른다. 무당이 거행하는 천도재도 이곳에 왕생하길 기원하는 의미로써 한다. 또 도교에선 세상의 주재자 옥황상제가 있는 곳이라고 여겨진다.

공거천(空居天)
- 야마천(夜摩天) = 시분천: 육욕천 중 세번째 하늘로, 야마천의 "야마"는 샨스크리트어 야마를 음역하는 것으로,[15] 형용사로 쓰면은 쌍을 뜻하기에, 쌍왕을 뜻하는데, 리그베다에서 야마는 최초의 인간이자 최초로 죽은 죽음의 세계인 명계를 다스리는 우두머리에 해당된다. 불교에서 쌍왕은 이름처럼 이곳 욕계의 제 3천인 야마천에도 거주하고, 명계의 세계인 지옥에도 머문다고 한다. 이곳에서는 밤낮의 구분이 없고 시간에 따라 여러 가지의 환락을 누리는 곳으로, 이 때문에 시분천이라고 한다. 또 이곳에서 낮과 밤은 연꽃의 꽃잎이 열리고 다치는 것으로 구분된다고 한다. 그러면서, 염라대왕은 이 하늘이 바뀌어 달라진 것이라고 한다. 이곳에 있는 신들의 음욕은 그저 포옹하는 정도로 만족하며, 공간상에 겹겹히 쌓인 것으로 묘사가 된다고 한다. 이곳 야마천의 하루는 인간세계를 기준으로 200년이며, 수명은 1억3천4백만년이다.
- 도솔천(兜率天): 육욕천 중 네번째 하늘로, 미륵보살이 머무는 내원과 천인들이 즐거움을 누리는 외원으로 구성된 천상의 정토를 가리키는 이상세계로, 달리 지족천이라고 부른다고 한다. 이곳에 사는 천인들은 오욕(五慾)을 만족하고 있으며, 제 3천인 야마천으로부터 16만 유순 위에 위치해 있다고 한다. 위에 서술한 내원은 미륵보살의 정토로써 달리 내원궁이라고 부르는데, 이곳 내원궁은 석가모니 부처가 인도에 태어나기 직전까지 머무르면서 중생교화를 위한 하생의 때를 기다린 곳이라고도 한다. 그러면서, 미래불인 미륵은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주에 하생할 때를 기다리고 있다고 한다. 이곳 도솔천의 하루는 인간세계를 기준으로 400년이고 수명은 5억7천6백만년이다.
- 낙변화천(樂變化天): 육욕천의 다섯번째 하늘로, 달리 화락천이라 부른다. 이곳에사는 천인들은 모든 대상을 마음대로 변하게 함으로써 즐기고 있는데, 이는 이곳 낙변화천에 거하는 신들은 바라는 대상을 스스로 만들어 놓고 즐긴다는 것을 뜻한다. 이곳 낙변화천의 하루는 인간세계를 기준으로 800년이나 되고 수명은 23억4백만년이다.
- 타화자재천(他化自在天): 육욕천의 여섯번째 하늘이자 마지막 하늘로, 이곳 타화자재천의 신들은 바라는 대상을 스스로 만들어 놓고 즐기는 것은 물론, 다른 신들이 만들어낸 대상도 자유롭게 즐기는데, 이는 타인의 즐거움을 자유로이 자신의 즐거움으로 만들어 즐긴다는 것을 뜻한다. 그와 동시에 일반적으로 불교에서 말하는 사마 중 한명인 천마가 거주하는 곳으로 알려져 있다. 이곳 타화자재천의 하루는 인간세계를 기준으로 1600년이나 된다고 하며, 수명은 92억1천6백만년이다.

번외:마천(마라파순천): 장아함경 제 18 권, 제 20 권 혹은 기세경 제 1 권과 같은 몇몇 불교경전에서 언급된다고 하는, 타화자재천 바로 위에 있는 천마가 거주하는 욕계의 일곱번째 하늘이자 마지막 하늘[16]으로, 욕계의 마지막 하늘인 타화자재천과 색계의 제 1 천인 범중천[17]사이에 있다고 한다.[18] 이 하늘에 있는 천인들의 평균 신장은 32유순, 옷의 길이는 64유순이며, 무게는 64분의 1량이라고 한다. 평균 수명은 32000세이며, 이 하늘의 하루는 우리 인간세계를 기준으로 3200년이다. 수명은 대략 373억 7600만년에 달한다.

4. 색계[편집]

초선천(初禪天)
범중천(梵衆天) · 범보천(梵輔天) · 대범천(大梵天).

이선천(二禪天)
소광천(少光天) · 무량광천(無量光天) · 광음천(光音天). [21]

삼선천(三禪天)
소정천(少淨天) · 무량정천(無量淨天) · 변정천(徧淨天). [22]

사선천(四禪天)
무운천(無雲天) · 복생천(福生天) · 광과천(廣果天).

정범천(淨梵天)
무번천(無煩天) · 무열천(無熱天) · 선현천(善現天) · 선견천(善見天) · 색구경천(色究竟天) · 화음천(和音天).

[23]

5. 무색계[편집]

색계 위에 있는 하늘로, 물질을 초월한 순수한 정신적 영역의 세계라고 한다. 이 때문에, 이곳에 사는 중생들은 형상이 없다고 한다.[24]

공무변천: 무색계의 첫 번째 하늘로, 이곳 중생들의 수명은 2만 대겁이라고 한다.
식무변천: 무색계의 두 번째 하늘로 이곳 중생들의 수명은 4만 대겁이라고 한다.
무소유천: 무색계의 세 번째 하늘로 이곳 중생들의 수명은 6만 대겁이라고 한다.
비상비비상천: 무색계의 네 번째 하늘로 이곳 중생들의 수명은 8만 4천 대겁이라고 한다.

쿤스트 김해지사blog.naver.com/kunst_gimhae독일식 전문 미술교육으로 키우는 감성과 표현력, 아이 눈높이에 맞춘 창의 수업

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765. 영천. 청제비

한유 — Fri, 19 Sep 2025 08:08:33 +0900

765.

*경북 영천시 도남동 251-1

경상북도 영천시에 있는 영천 청못 축조 관련 기적비.

영천 청제비(永川菁堤碑)는 경상북도 영천시 도남동 산7-1번지에 있으며

영천 청못[菁池]의 축조와 중수에 관한 내용을 기록한 비석이다.

1968년에 한국일보사 주관 신라삼산학술조사단(新羅三山學術調査團)이 발견하였다.

1969년 11월에 보물로 지정되었다가, 2025년 6월에 국보로 승격되었다.

두 개의 비 가운데 흔히 ‘청제비(菁堤碑)’크기는 높이 130㎝, 너비 93.5㎝, 두께 45㎝이다.

마모의 정도가 심하여 다수의 글자를 제대로 판독할 수 없지만

비문이 쓰여진 연대는 ‘병진’이라는 간지로 보아 536년(법흥왕 23)으로 추정된다.고 한다

비문의 내용은 비를 세운 연 · 월 · 일, 공사의 명칭, 공사의 규모, 동원된 인원 수, 청못의 면적,

청못으로 인해 혜택 받을 수 있는 농지 면적, 공사를 담당한 인물의 이름 등으로 되어 있다.

청제비 바로 옆에는 1688년(숙종 14)에 세운 ‘청제 중립비(菁堤重立碑)’가 있다.

원래 청제비에서 서쪽으로 5m 떨어져 있었으나, 지금은 청제비와 나란히 비각 안에 서 있다.

높이 107㎝, 너비 77㎝, 두께 15㎝인 화강암 비석으로 비문은 전문 10행, 각 행 14글자, 자경 5.5㎝이다.

비문의 내용은 청제비가 1653년(順治癸巳年)에 절단되어 흙 속에 묻혀 있던 것을

최일봉(崔一奉) 등이 다시 맞추어 세웠다는 것이다.

764. 영천. 완귀정

한유 — Fri, 19 Sep 2025 08:06:12 +0900

764.

* 경북 영천시 도남동 서당길 45-34

조선 명종이라 하면 문정이란 과부가 수렴청정할때이다.

이때의 인물로는 남명 조식. 퇴계 이황선생등이 있었고 임꺽정도 도둑질로

밥벌이 하는 시절이 아닌가.?

중종의 적자 아들이고 조선조 제 12대 왕인 인종은 왕으로 취임한 그해 병을 얻어 죽는다

이집을 지은 안증은 인종의 세자때 스승이니 학문은 어느정도 경지에 올랐다고 봐야 한다

玩은 희롱할 완字인데 ...... 금호강의 지류인 이곳 호계천에는 거북이 많았다는 야그인가.

호가 완귀이니 심히 궁금하다.

미수 허목선생.

허목: 許穆, 조선 후기의 문신 및 유학자이자 교육자 겸 정치인이며, 화가, 작가, 서예가, 사상가이다.

(陽川) 허씨로, 자(字)는 문보(文甫)·문부(文父)·화보(和甫), 호(號)는 미수(眉叟),

태령노인(台領老人),대령노인(臺領老人), 석호장인(石戶丈人)이다.

별호는 미로(眉老), 희화(熙和), 공암지세(孔巖之世), 승명(承明)이고

별호로는 동교노인(東膠老人), 구주노인(九疇老人), 동서노인(東序老人), 이서포옹(二書圃翁),

시호는 문정(文正)이다.

조선 중종 때의 학자 안증(安嶒)이 건립한 주택으로, 완구정은 그의 호를 따서 지은 사랑채의 당호(堂號)이다.

안증은 인종이 세자로 있을 때 학문을 가르쳤으나 인종이 등극한 지 1년도 못 되어 승하하자,

낙향하여 1546년(명종 1)에 이 주택을 건립하였으며, 1695년(숙종 21)에 안후정(安后靜)이 중수하였다.

이 주택은 좌측에 안채를 두고 우측에 사랑채를 배치하였는데,

건물은 모두 호계천(虎溪川)을 향해 자리잡고 있다.

763. 영천. 은해사

한유 — Fri, 19 Sep 2025 07:59:00 +0900

763.

* 경북 영천시 청통면 은해사로 300

신라의 헌덕왕 시절이고 년도는 서기 800년 정도이니 오래된 절집이다.

혜철(惠哲)국사가 해안평에 창건한 사찰로 처음에는 해안사(海眼寺)라고 하였다.

조선 인종 원년에 소실되었다가 조선 명종원년에 지금의 자리로 옮겨

최근에 와서 주지선거로 분란(?)이 있었기에 그이름이 더욱 세간에 퍼진 이름 은해사이다

아래 현판이 銀海寺인데 그리 읽히는가.?

여기서 부터는 잘란넘도 못난늠도 있는 늠도 말에서 내리라는 하마비가 있다.

윈손에 한참이나 시선이 가더라.

꼭 들려서 오는 지장전이다

은해사이다.

762. 경산. 祓. 성황당

한유 — Fri, 19 Sep 2025 07:50:46 +0900

762.

* 영천 거조사를 가다가.

성황당을 만났다.성황당이랑 성황신을 모시고 제사를 드리는 집을 말한다.

하면 성황은 누구를 말하는 것이가.?

토지와 마을을 지켜 준다는 신. ‘서낭신(--神)’의 원래 말이다.

하면 푸닥거리는 무어냐...........?

무당이 부정이나 살을 풀기 위해 간단하게 음식을 차려놓고 하는 굿을 말한다

신령이 깃들어 있다고 믿는 나무가 신수(神樹)이고 그 옆에 하나 둘 놓고간 돌이 돌 무더기가 탑이되어

총체적을 당집이 형성된다

에 잡석을 쌓아 놓은 돌무더기나 수에 당집이 복합된 형태의 서낭당에 깃들어져 있다고 믿어지니

신격으로 격상되어 성황(城隍) · 선왕 등으로도 불린다.

마을 수호신적 성격이 강하지만 경계신적 성격도 지니며,

성황제에 대한 문헌기록을 보면 전쟁수호신으로도 믿어졌음을 알 수 있다.

대충 알아보니 서낭신의 내력은 고려 문종 때 신성진(新城鎭)에 성황 신사(神祠)를 설치하여

똘똘한 다음 지식은 이렇게 설명해 준다.

동국문헌비고(東國文獻備考)에도 조선시대에 서낭신을 섬긴 일이 기록되어 있다.

이익(李瀷)의 『성호사설(星湖僿說)』에 보면,

“우리 나라 풍속이 귀신을 신봉하기 좋아하여 혹은 화간(禾竿)을 만들고 지전(紙錢)을 달아

촌무(村巫)들이 서낭신이라 칭하여 섬긴다.”라고 기록되어 있다

읽어 본 글이다.

서낭신앙의 기원에 대해서는 우리 고유의 신앙 형태라는 주장과

중국의 성황이 이입되어 형성된 것이라는 주장이 맞서고 있다.

전자는 손진태(孫晉泰)와 조지훈(趙芝薰) 등의 주장으로,

서낭이 고대의 경계표 돌무더기에서 점차 경계신의 처소, 제단 등으로 인식된 것이라 보며,

단군신화에서 그 기원을 찾기도 한다.

후자는 이능화(李能和)가 『조선무속고(朝鮮巫俗考)』에서 주장한 것으로, 성황은

성지(城池) 곧 성을 보호할 목적으로 성 주위에 도랑을 파서 물을 채우는 것으로

천자(天子)가 8가지 대제(大祭) 중 하나로 올리는 수용(水庸)이 북제(北齊)시대에

성읍의 수호신으로 신앙되었으며 송대(宋代)에는 천하에 두루 퍼졌는데,

이러한 성황신앙이 전래되어 우리 나라 곳곳의 서낭신앙을 있게 했다는 것이다.

이 외에 몽고의 ‘오보’로부터 전래되어 형성되었다는 주장도 있다.

오보란 흙이나 돌을 원추형으로 쌓아 올리고 그 상부에 버드나무 한 묶음을 꽂아두거나

목간을 세워 놓은 몽고의 신앙 형태로, 여행의 안전을 위해 돌을 던진다거나 오보의 나뭇가지에 포백편(布帛片) ·

오색천을 묶는 헌납속, 돌무더기를 신의 거처로 인식하여 제를 올리는 점이 흡사하다.

때문에 13, 4세기 몽고와 문화적 · 정치적 관계가 깊었던 시대에

오보신앙이 전래되어 형성되었다고 보는 것이다.

이런 견해들 중 어떤 것이 타당한지 단정지을 수는 없지만 외부에서 유입된 것과는

다른 우리 고유의 서낭신앙이 있었는데 외부에서 성황 또는 오보신앙이 유입되면서

그 신앙의 성격이나 기능이 유사하여 서로 습합(習合)하게 된 것이 아닌가 판단된다.

현재 서낭의 형태는 다양하여 서낭나무인 신수(神樹)와 돌무더기가 복합된 경우,

돌무더기 · 서낭나무에 천조각을 늘인 경우, 서낭나무와 당집의 복합 경우, 입석(立石) 등의 형태로 나타난다.

이 밖에도 신격의 인격적 형태로 구체화된 것은 강원도와 경상도 일대의 골매기서낭으로

남서낭과 여서낭의 짝으로 설정된 경우, 여서낭으로 설정된 경우 등이 있는데,

이 가운데 여서낭으로 설정된 경우가 압도적인 비중을 차지한다.

남서낭과 여서낭으로 설정된 경우는 풍요를 기원하는 결합의례가 있다.

이러한 사례로 서낭은 마을 수호신의 성격뿐만 아니라, 풍요신의 성격도 아울러 지닌다.

또한, 골매기서낭은 입향시조(入鄕始祖)와도 결합되어 있어

조상숭배신앙(祖上崇拜信仰)과 밀접한 관련을 지닌 것으로 추측된다.

서낭은 본디의 마을수호신 신격이 여타의 신격과 결합되어 복합적 신앙대상으로 변화된 신격이다.

이러한 신격이 탈춤에도 흔적을 보이고 있어서 민간 연희의 생성을 이해하는 데 중요한 자료가 된다.

한편 이러한 내륙지방의 서낭신앙과는 달리 바닷가에서나 도서지역에서는 배서낭을 섬기는 습속이 있다.

서낭은 마을수호신 · 풍요신 · 조상숭배신앙을 함께 다루는 데 있어서도 중요한 신앙형태이다.

나는 이런곳을 당집이라 한다.

761. 영천. 거조사

한유 — Fri, 19 Sep 2025 07:49:02 +0900

761.

* 경북 영천군 청통면 신원리.

팔공산 동쪽자락에 자리한 거조사의 영산전은 대한민국에 현존하는 고려시대의 목조건축물 중 하나로써,

대한민국에 현존하는 고려시대에 건립된 것이 확실한 목조건축물은 총 6동으로

예산.....수덕사 대웅전.

영주. 부석사의 무량수전. 조사당.

안동 봉정사 극락전..

강릉의 임점영관 삼문 그리고 이곳 거조사의 영산전인 것이다.

려시대의 유물인지라 귀하디 귀한 영천 거조사 영산전은 1962년 국보 14호로 지정되었다.

해서 영산전건물만 보는것은 아무나 보는 고래의 유물이 아니다.

재미로 보지만 귀한 한마음을 담을수 있다.

760. 영천. 권응수장군

한유 — Fri, 19 Sep 2025 07:44:08 +0900

760.

* 경북 경산시 신령면 화남리

제 하나 목숨건사하고 정권유지를 위해 수많은 희생자를 만들고 죽을때까지 병신짓꺼리 하고

꼬맹이 아들을 증살이라는 방법으로 죽게 만든 선조....를 여기서도 만난다.

그 멍청이가 왕질을 해먹는동안 임진왜란이 일어나고 여기 영천땅에서도 그 멍청이를 대신하여 의병장이 나타난다.

권응수(權應銖)는 복야공파 23세로 현재 화산면 가상리 웃가래실 마을 토박이로 태어난다

1592년 왜군이 침공•장악하여 학살과 약탈을 저지르던 신녕현(新寧縣)과 영천군(永川郡)일대에서

의병을 모으고 지휘하여 왜군을 상대로 치른 다수의 전투에서 연달아 승리를 거두었다.

이를 발판 삼아 신령•영천 및 경상좌도의 의병을 규합하여 마침내 왜군을 섬멸하고

성곽을 탈환한 영천성 전투에서 활약하였다.

이 공으로 1604년(선조 37)에 선무공신(宣武功臣) 2등 전체 5위로 책록되어

효충장의협력선무공신(效忠仗義協力宣武功臣)이라 하고 花山君에 봉해졌다.

다시 터진 정유재란을 포함한 임진왜란 7년간 그가 수장으로서 지휘한 수십차례의 왜군과의 전투에서

모두 승리한 무신 겸 의병대장이다.

유랑의 길가에서 오늘 나는 이곳 영천군의 신녕에서

왜늠들이 무서버서 선조는 북쪽으로 꽁무니를 빼고 도망갈때

권응수 장군은 이곳 영천일대에서 백성들과 함께 왜군을 격파하고 있었다는구먼.

759. 대구. 파계사

한유 — Fri, 19 Sep 2025 07:42:10 +0900

759.

* 대구시 동구 파계로 741

把溪寺.

把........ 잡을 파.

溪...........시내계.

寺..................사

읽어 파계사이다.

여러 갈래로 흩어져 있는 물길을 모은다는 뜻에서 파계사라 했다고 하니

파계사를 破戒로 읽은 내 잘못이 크다.

윤리와 법도를 파괴하는 파계와 관련이 있나했는데 다른 의미의 파계사라 한결 마음이 놓인다.

파계사 입구에 있는 현응대사와 관련있는 고목이 먼저 인기척을 기다리고 있다.

파계사는 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사로 팔공산에 깊숙히 자리잡고 있다.

사적기에 의하면 애장왕 5년(804) 심지왕사가 창건하였고,

선조 38년(1605) 계관이 중창하였으며, 숙종 21년(1695) 현응이 삼창 하였으며

파계사는 조선 영조와의 인연이 깊다는 절집으로 영조의 아바마마인 숙종이 대궐로 승려가 들어오는 꿈을 꾸고,

꿈속에 승려를 남대문 밖에서 찾으니 영원선사였고,

숙종은 그에게 왕자 생산 기도를 부탁하고 얼마 후 숙빈 최씨에게 태기가 있어 왕자가 탄생했으니

그가 경종의 뒤를 이어 왕이 되고 자기 아들을 뒤주에 가두워 죽인 훗날의 영조이다.

기뻐한 숙종은 승려에게 현응이라는 호를 내렸다.

당시에 파계사는 유생들의 횡포가 심하던 중 현응은 왕실의 위패를 모시도록 숙종에게 청해

유생들의 횡포를 막아내는 현명함을 보였다고 한다.

지금도 파계사에는 하마비가 존재하며 현응대사의 비석과 부도, 그리고 영조대왕의 도포가 보관되어 있다고 하는데

대왕재 표지판과는 다소 다른 해석이다

1979년 6월 파계사 법당의 건칠관음보살좌상을 개금 할 때 불상 안에서 영조의 어의가 나와서

그 옛날 영조와 관련있는설화가 영 거짓아 아닌것라 걸로 관심을 끌었다고 한다

결론적으로 여기 파계사는 영조의 출생과 관련이 있는것이라 이름이 난 사찰이 아닌가 한다.

위패를 모신곳으로 기영각이다

영조탄생설화를 묘사한 그림이다.

적묵당.

꼭 참배하는 응진전이다

불상을 모셔놓은 전이 그 절에서 가장 크고 중앙에 위치해 있다.

석가모니 모신다면 대웅전. 금당이라고도 한다.
절에서 주불로 어떤 부처를 모시느냐에 따라 중앙이 되는 전의 이름이 다르다.

무량수불이라 하기도 하고 아미타불을 모신다면 극락전.

극락보전. 아미타전. 무량수전 안양전(安養展, 안양은 극락의 다른 표약사여래를 모신다면

약사전 비로자나불를 모신다면 대적광전ㆍ대광명전ㆍ비로전이라고 부른다.

특이한 사례로는 건물에 석가모니의 일생을 담은 팔상도를 그려 팔상전이라고 하는 것이 있다.
관세음보살을 모시면 관음전ㆍ원통전, 지장보살과 함께 시왕을 모시는 지장전.명부전,

아라한을 모시면 모신 나한전, 고승을 모신 조사전 등이 있다.

알고 찾아 참배하면 많은 도움이 됀다.

여기는 대구 파계사이다.

758. 대구. 동화사

한유 — Fri, 19 Sep 2025 07:32:07 +0900

758.

* 대구 동구 동화사1길 1

해탈하고 열반에 들어가신 법정스님의 말씀이 정답이 아닐수도 있다.

스님께서 말씀하신 아래의 내용을 경험하거나 체험해보지 않으면 이해가 어렵기 때문이다.

나는 20여년을 혼자 살았다 살면서 인간과의 교류를 단절하고 살지는 아니하였지만 혼자있는 시간은

누구보다 많이 가질수 있었다.

문득 문득 혼자라고 느끼고 실로 혼자라는것을 느끼는 순간이 다가 올때면

어쩔수 없이 잊고 있는것들에 대해서 사유라는것을 하게 된다.

법정스님이 나이들수록 혼자가 되라고 말한 이유 4가지를 한번 음미해본다.

나이가 들수록 사람은 더 많은 관계를 붙잡으려 한다. 외로움이 두렵고, 혼자가 불안하기 때문이다.

하지만 법정스님은 정반대의 말을 남겼다.

나이들수록 혼자가 되라고 했다.

이는 세상을 등지라는 뜻이 아니라, 삶의 밀도를 지키기 위한 선택이었다.

법정스님은 사람의 마음이 가장 쉽게 어지러워지는 이유로 ‘쓸데없이 많은 관계’를 꼽았다.

나이가 들수록 감당할 수 있는 에너지는 줄어드는데, 관계는 그대로 두면 마음이 먼저 소진된다.

혼자가 된다는 건 고립이 아니라, 마음을 산만하게 만드는 소음을 줄이는 일이다.

그래야 생각이 맑아지고 삶이 단순해진다.

사람들 속에 있으면 자신의 욕심을 정당화하기 쉽다.

비교하고, 따라 하고, 스스로를 합리화한다. 하지만 혼자가 되면 변명이 사라진다.

법정스님은 이 시간을 통해 자신 안의 집착과 허기를 마주하라고 했다.

혼자는 불편하지만, 그 불편함이 삶을 정직하게 만든다.

나이가 들수록 말이 많아지면 삶은 가벼워진다. 법정스님은 침묵 속에서만 보이는 것들이 있다고 했다.

혼자 있는 시간은 말 대신 생각을 남기고, 판단 대신 성찰을 남긴다.

이 시간이 쌓일수록 사람은 덜 흔들리고, 덜 휘둘린다. 혼자는 삶을 깊게 만드는 조건이다.

죽음 앞에서 대신 정리해줄 사람은 없다. 명예도, 관계도, 소유도 마지막엔 혼자 내려놓아야 한다.

법정스님이 말한 혼자는 외로움이 아니라 준비다.

나이들수록 혼자가 될 줄 아는 사람은, 삶의 끝에서도 덜 두려워한다.

혼자는 피할 대상이 아니라, 받아들여야 할 과정이다.

법정스님이 나이들수록 혼자가 되라고 한 이유는 외로움을 권해서가 아니다. 관계를 줄여 마음을 지키고,

욕심을 비워 삶을 가볍게 하라는 뜻이다.

혼자는 부족함이 아니라, 불필요한 것을 덜어낸 상태다.

나이가 들수록 조용히 혼자가 될 수 있는 사람만이, 인생을 끝까지 단정하게 정리할 수 있다.

나는 혼자 여행하는것이 습관이라면 습관이다.

이리 저리 기웃거리는 것이 취미라면 취미이다

보이면 보이는것을 관광하고 보이지 않을 때는 보이지 않는것을 보려 하기도 한다.

여기는 대구 동화사이다

따로 설명을 남기는것 보다 150여장의 사진으로 동화사를 기록해 본다

12지신들의 의미를 적어 놓았다.

차도 주시고 안내설명도 해주시고 ............

천수를 다하시기를 바래본다.

757. 경산. 박사리 추모비

한유 — Fri, 19 Sep 2025 07:17:23 +0900

757

* 경북 경산시 와촌면 박사리

자유롭게 이리 저리 다니다가도 한번식 머리를 조아리고 가야 하는 곳이 있다.

경북 경산시 와촌면 박사리를 지나다가 박사리사건으로 명명된 추모공원에서 잠시 묵념을 올리게 되었더라.

본 공원은 1949년 11월 29일 경북 경산시 와촌면 박사리에서 발생한 민간인 희생 사건을 추모하는 공원이다.
당시 박사리 인근 주민이 빨치산의 근거지를 경찰에 신고하여, 군경 합동 빨치산 토벌 작전이 이뤄진것에

앙심을 품고 보복으로 팔공산 등 인근 지역에서 활동하던 빨치산들이 박사리 마을을 습격해 주민 38명을 학살한다

이때 희생한 피해자들은 대부분 농업에 종사하던 20~60대 남성이었다.
마을 곳곳은 불에 타고 108채의 가옥이 소실되는 피해가 발생했단다.

아래 사진은 마을 회관이 있는 지금의 박사리이다.

756. 대구. 기생바위 굿당.

한유 — Fri, 19 Sep 2025 07:12:10 +0900

756

*굿당을 가서 보고.....

길 옆에 주차가 만땅이다.

팔공산 동화사에 가서 부처님을 만나뵙고 내려오는길에 길가에 주차해놓은 차들이 있길래

믄가.? 싶어서 등달아 주차하고 내려 보았더라

기생바위라는 이름의 굿당이 있어서 잠시 관광(?)을 했더라

한국에는 다문화종교가 존재한다

신천지도 있고 통일교도 있고 유교. 불교. 기독교. 대종교. 천주교. 무술림. 천리교. 굿당. 성황당...............

즉 말해서 종교의 파노라마가 아닌가.?

종교의 백화점이 한국땅이라고 보아도 무방하다

이렇게 많은 종교중에서 개신교 쪽에서 싸움을 걸지 않으면 대부분의 개인신앙은 존중된다.

길바닥에서 예수천국 불신지옥이라고 공갈치는 사람들을 제외하고는 사람들 앞을 함부로 가로 막지 않는다.

여기는 굿당이다.

무당이 자기가 믿고 싶고 영향력을 주는 神을 모셔두고 기도하고 치성을 올리고 푸닥거리도 하는 곳이다.

예수님. 공자님 하느님. 석가세존등 특성대상에 소원하고 빌고 하는것이 아니라

우리가 흔히 이야기하는 잡신에게 교감하고 접신하며 징을 치며 기도도 한다.

물이 흐르고 바위가 있다면 ...... 큰 고목나무가 있다면

무속인들은 합장하고 기도빨이 받는곳으로 생각하기도 한다

나의 시각으로 보면 대부분 陰氣가 쎈곳이 아닌가 한다.

현대 한국인은 한국의 전통신앙을 보통 "무속" 내지는 "무속신앙"이라고 부르지만,

조선시대에서는 "음사(淫祀)" "좌도(左道)" 라 하기도 했지만 일본늠들이 무당이니 무속으로 불렀다고 한다

수천 년간 특정 명칭이 없었던 이 종교를 "무속(巫俗)" 또는 "무교(巫敎)"라 불렀으며,

민간에서 전승되는 관습적인 신앙이라는 것에 초점을 둔 표현이다.

하지만 모든 무속인들이 대안적 명칭인 "무교", "무"라는 표현을 불쾌해하는 경우도 있다.

촛불을 켜는것은 자신을 태워 세상을 밝히리라는 의미가 아닌가.

교회에 가서도 성당에 가서도 절집에 가서도 기도를 한다.

기도는 염원이고 소원빌음이 아닌가.

기도를 한다는것은 동일하지만 방법은 달리하니 사람들은 민속신앙이니 하며 구별하여 무속이라고 한다.
옛날에는 또한 왕가와 양반같은 유교 집단이면서 개인적으로는 무당들을 찾는 등 모순적인 행동을 하기도 했다

세종은 어머니 원경왕후 민씨가 학질을 앓자 무당을 시켜 별에게 제사를 지냈으며.

중종 때엔 국무당 돌비가 궁중을 드나들며 푸닥거리를 하고 신의 은총을 기도했다.

숙종이 마마를 앓았을 때도 무녀 막례를 통해 굿을 하고 치병의례를 행했다 하며

구한말 민비라 하는 명성황후도 역시 무속의 신봉자였는데 아끼는 무당에게 진령군이란 벼슬을 내리고,

아버지의 묘를 4번이나 옮기며, 점이나 굿을 자주 거행할 정도였다고 한다.

길흉화복을 바라는 인간이 급한대로 찾는것이 무당이었고 일년 신수를 여쭙고 싶을때도

애기동자신 천상대신을 찾아 무당집을 차는것이 현실이다.

성당이나 교회를 가는것이 아님 절집에 가는것이나 굿당에 가는것이 어떤게 옳고 틀리는것인지는 아무도 알수 없다.